客既醉于大道，饱于文义。劝德畏戒，喜惧交争，罔然若酲，朝罢夕倦，夺气褫魄之为者，忘其所以为谈，失其所以为夸。良久乃言曰：“鄙哉予乎！习非而遂迷也。幸见指南于吾子。若仆所闻，华而不实。先生之言，信而有征。鄙夫寡识，而今而后，乃知大汉之德馨，咸在于此。昔常恨‘三坟’‘五典’既泯，仰不睹炎帝帝魁之美。得闻先生之余论，则大庭氏何以尚兹。走虽不敏，庶斯达矣。”
客人听了这番话，已经沉醉在安处先生所说的大道理之中，饱尝了这些话的精深含义。一方面为先生所说的东京礼法所劝勉鼓舞，另一方面又为先生所告诫的西京奢侈不合礼教而畏惧。一喜一惧在胸中斗争十分激烈，茫茫然像喝醉了酒似的整天感到疲倦，又像被夺去精气那样失魂落魄，忘记了自己为什么要那么说，不知道为什么要那么夸饰。停了好久才说道：“我这个人是多么浅陋啊！所学者非正道，因此受这般迷惑。今天荣幸地得到先生指教，使我在迷途中明确了方向。像我所闻见的西京之事，都是虚华而非实录。先生所说的，有根有据，真实可靠。我这个鄙陋浅薄之人见识不广，从今以后，才知大汉美善的德政，全在这里。从前常常痛惜‘三坟’‘五典’这些古籍已经泯灭，只有仰慕而看不到炎帝和帝魁的美德。现在得闻先生这篇宏论，就知道大庭神农氏何以如此受到尊崇。仆虽愚钝未通晓大道，经先生之言差不多已经通晓了。”
薛综注：“言己之惑，不知南北
薛综注：“走，公子自称走使之人，如今言仆矣
客既醉于大道，饱于文义[1]。劝德畏戒[2]，喜惧交争[3]，罔然若酲[4]，朝罢夕倦，夺气褫魄之为者[5]，忘其所以为谈，失其所以为夸。良久乃言曰：“鄙哉予乎！习非而遂迷也[6]。幸见指南于吾子[7]。若仆所闻，华而不实。先生之言，信而有征[8]。鄙夫寡识[9]，而今而后，乃知大汉之德馨[10]，咸在于此。昔常恨‘三坟’‘五典’既泯[11]，仰不睹炎帝帝魁之美[12]。得闻先生之余论[13]，则大庭氏何以尚兹[14]。走虽不敏[15]，庶斯达矣[16]。”
[1] “客既醉”二句：薛综注：“客斥公子，谓闻东京文义之道，若醉饱焉。”张铣注：“得道义之味。”大道，指安处先生所说的这些大道理。文义，文章内容含义。
[2] 劝德畏戒：薛综注：“劝德，谓公子见先生说东京礼法，自劝勉行其道德。又畏惧先生之戒也。”
[3] 喜惧交争：高步瀛《文选李注义疏》曰：“闻东京之礼法而劝德，故喜。闻西京之危亡而畏戒，故惧……两者心战……心战者，即此赋交争之义。”
酲：醉后昏迷
[4] 罔然：失意的样子
[5] “朝罢夕倦”二句：薛综注：“朝罢夕倦，晓夜不卧，惘然如神夺其精气，又若魂魄亡离其身。”朝罢夕倦，从早到晚感到疲倦。罢，疲劳，疲倦。褫，夺。
[6] 习非而遂迷：薛综注：“自鄙其迷惑，所学者非正也。”《法言·寡见》：“多闻见而识乎邪道者，迷识也。”
薛综注：“言己之惑，不知南北
[7] 指南：比喻指导或指导者
[8] 征：验。
[9] 鄙夫：鄙陋浅薄的人。此处用作谦辞。
[10] 馨：远闻的香气。
泯：灭
[11] 三坟、五典：传说中我国最古的书。三坟，三皇之书。伪孔安国《尚书序》：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟。”五典，五帝之书
[12] 炎帝、帝魁：薛综注：“炎帝，神农后也。帝魁，神农名。并古之君号也。”一说为一人。《潜夫论·五德志》曰：“赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农。”高步瀛《文选李注义疏》曰：“窃以此赋之帝魁，当为神农后之帝魁。下文大庭氏即神农。帝魁为帝临魁。炎帝亦神农之后……即《五帝本纪》炎帝欲侵陵诸侯者也。此举古帝王，故称其美，不必以文害义。”
[13] 余：丰富。
[14] 大庭氏：薛综注：“大庭，古国名。”高步瀛《文选李注义疏》曰：“《礼记·月令》郑注曰：‘炎帝，大庭氏也。’……此赋之意，似与《春秋说》同指神农氏而言也。”尚：高。兹：此。
薛综注：“走，公子自称走使之人，如今言仆矣
[15] 走：奴仆。公子自谦之辞
[16] 庶：庶几，差不多。