刘孝标

见《重答刘秣陵沼书》作者介绍。

广绝交论一首

本文是刘峻的代表作之一。刘峻在梁初，颇受任昉的赏识。任昉死后，其子生活贫困，当年的友人却很少加以照顾。刘峻对此大为不平，因此写这篇文章对南朝士大夫们的“人情世态”作了无情的揭露和鞭挞。

作者在文中将社会上的“交谊”不可信赖的情况分为五类：（一）势交（依附有权势的人），（二）贿交（趋奉有钱人），（三）谈交（结交有名的人），（四）穷交（彼此不得志，互相利用），（五）量交（考虑到可以得到好处而结交）。作者认为这五种结交的动机都是从私利出发，“谋而后动，毫芒寡忒”，而不是什么真正的友谊。他对这些虚伪的交谊一一作了绘声绘色的描写。文章对当时世态的揭露，已经不仅仅针对任昉生前的某些友人，而是涉及了整个封建士大夫阶层的道德面貌和心理状态。可以说，《广绝交论》是南朝骈文中不可多得的佳作。

序 全文
客问主人曰：“朱公叔《绝交论》，为是乎？为非乎？”主人曰：“客奚此之问？”客曰：“夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。故 缊相感，雾涌云蒸；嘤鸣相召，星流电激。是以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲。且心同琴瑟，言郁郁于兰茝；道叶胶漆，志婉娈于埙篪。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引，范、张款款于下泉，尹、班陶陶于永夕。骆驿纵横，烟霏雨散，巧历所不知，心计莫能测。而朱益州汩彝叙，粤谟训，捶直切，绝交游，比黔首以鹰鹯，媲人灵于豺虎。蒙有猜焉，请辨其惑。”
有客问主人说：“朱公叔的《绝交论》这篇文章，写得对，还是不对？”主人说：“先生为什么提出这样的问题呢？”客人说：“草虫鸣叫，阜螽就随着它的叫声而跳跃；猛虎呼啸时，山谷中的清风便骤然生起。所以，当天地间阴阳二气相互作用时，云雾就奔涌蒸腾；当地上的鸟儿嘤嘤鸣叫相互召唤时，星月雷电也会流动激荡。因此，王吉重新任职，贡禹为他高兴；罕生逝世，子产为他悲伤。况且两人的心同琴瑟一样和谐，他们的语言就像兰茝能散发出郁郁清香；两人的思想如胶似漆一般融洽，他们的志向就如埙篪的声音那么缠绵相应。古代圣贤将这些道理镂在金版上，刻在盘盂中，写在典册里，铸在钟鼎上，传给后世。至于像《庄子》中的匠人废止运斤成风的高超技巧，伯牙停奏如波浪奔流的高雅乐曲，范式与张劭在黄泉下也忠实诚恳，尹敏与班彪彻夜交谈和乐融融。像这样的良朋好友，如车马一样络绎不绝，似烟飞雨散一般众多，就是精通历算和心计的人，也不知道究竟有多少。但是朱公叔却要扰乱人情常道，否定古代圣贤的教诲，鞭挞心地耿介的行为，断绝人们的交往，把老百姓比成凶残的人，将杰出的人比喻为豺虎。我对此有些怀疑，请先生帮我解释这些疑惑。”
主人听然而笑曰：“客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁云飞。盖圣人握金镜，阐风烈，龙骧蠖屈，从道污隆。日月联璧，赞亹亹之弘致；云飞电薄，显棣华之微旨。若五音之变化，济九成之妙曲。此朱生得玄珠于赤水，谟神睿而为言。至夫组织仁义，琢磨道德，欢其愉乐，恤其陵夷，寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色，斯贤达之素交，历万古而一遇。
主人笑着说：“先生就是所谓的，想在琴上弹奏出美好的乐声，但不懂得琴声的高低变化；想在沼泽地上张网捕鸟，却没有看见鸿雁已在云中飞翔。圣人明察世情，阐明古代遗留下来的风尚，像龙的飞腾和蠖的屈曲一样，随着时世风俗的盛衰而变化。日月合璧的太平盛世，就将精微深奥的道理广泛传播；云飞电薄的衰乱时期，就显现《常棣》这首诗隐微的旨意。就像五音的变化，成就了《韶乐》的美妙。朱公叔的《绝交论》，是为了矫正世俗，这好像从赤水得到玄珠，谋求神圣而作文。至于在一起研究探讨仁义道德，处乐同欢，居忧共戚，心灵相通，足迹相同，风雨再急，也不能使他们的声音停止，霜雪再大，也不能使他们的脸色改变，这就是贤能通达的人情谊纯洁的朋友，要经历一万年才能遇到一次。
“逮叔世民讹，狙诈飙起，溪谷不能逾其险，鬼神无以究其变，竞毛羽之轻，趋锥刀之末，于是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。然则利交同源，派流则异，较言其略，有五术焉。
“到了衰乱的时代，人们越来越虚伪，诡诈的心很快兴起，深谷不能比它更险，鬼神也难测其变幻，人们争逐着羽毛那样轻微的利益，追求着像锥子和刀尖那么小的一点好处，纯洁的友谊没有了，谋求利益的交往产生了，社会上乱纷纷的，老百姓如惊弓之鸟，又像被雷震骇一样。这样看来，以利相交同出一源，但流派却不同，明白地说，它们大概有五种表现方式。
“若其宠钧董、石，权压梁、窦，雕刻百工，炉捶万物。吐漱兴云雨，呼噏下霜露，九域耸其风尘，四海叠其熏灼。靡不望影星奔，藉响川骛，鸡人始唱，鹤盖成阴，高门旦开，流水接轸。皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛七族。是曰势交，其流一也。
“如果有人像西汉的董贤和石显那样受到皇帝宠信，权势又像东汉的梁冀和窦宪，那么朝廷中的百官便由他们造就，天下的万物就任他们锻炼。他们吐一口水便能兴起风云，呼吸一下天会降下霜露，他们巨大的势力使天下人害怕，他们迫人的威焰令四海之内都感到恐惧。人们望见他们的身影，无不如流星飞奔般地趋奉；听到他们的声音，无不像百川归海似的响应；鸡人才刚刚报晓，他们府前的车盖就遮天蔽日；高大的府门清晨打开，门前已车如流水马如龙。人们都愿为他们竭忠尽诚，哪怕损伤身体，也不顾惜；为了与他们交往，甚至表示将如要离杀死妻子，发誓要像荆轲沉灭七族。这种交往就叫势交，它是利交的表现之一。
“富埒陶、白，资巨程、罗，山擅铜陵，家藏金穴，出平原而联骑，居里闬而鸣钟。则有穷巷之宾，绳枢之士，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽，鱼贯凫跃，飒沓鳞萃，分雁鹜之稻粱，沾玉斝之余沥。衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信。是曰贿交，其流二也。
“如果有人像陶朱公与白圭一样富有，有程郑与罗褒那么巨大的资产，外面拥有产铜的山陵，家中藏着堆满金钱的窖穴，出门是千车并驰，居家是鸣钟开饭，那么就有贫困地方的宾客，贫寒的士人，希望得到他们家夜里微末的烛光，求得使寒室生辉的细小恩惠，会像鱼群相接、鸭群欢悦似的聚集在他们周围，想分一点他们喂养动物的粮食，沾一点他们酒杯中喝剩下的酒滴。然后将这点恩惠铭记心头，为表达自己的诚挚，还引用青松为例显示忠心，指着白水发誓表白诚信。这种交往就叫贿交，这是利交的表现之二。
“陆大夫宴喜西都，郭有道人伦东国，公卿贵其籍甚，搢绅羡其登仙。加以 颐蹙额，涕唾流沫，骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辩，叙温郁则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶，飞沉出其顾指，荣辱定其一言。于是有弱冠王孙，绮纨公子，道不挂于通人，声未遒于云阁，攀其鳞翼，丐其余论，附驵骥之旄端，轶归鸿于碣石。是曰谈交，其流三也。
“如果有人像西汉的陆贾那样，在长安宴请公卿大夫；像郭泰那样，在洛阳评品各种人物；公侯卿相重视他们显赫的名声，文武百官羡慕他们不凡的举止。再加上他们眉飞色舞，唾沫飞溅地高谈阔论黄马骊牛之说；恣肆辩论鸡有三足之事；说到温暖处，寒冷的深山溪谷也会变暖；论及严寒时，春天的丛林草木也会凋零；人们地位的升降有时出于他们一个眼神；人们名誉的好坏取决于他们一句话。像这样，就有年少的公子王孙，富贵子弟，思想又很浅薄，名声还未达到上云台的资格，于是希望攀龙附凤，依附他们立名，拾取他们的牙慧，就像苍蝇依附于千里马的尾巴尖上，也能行千里之路，并超过鸿雁而到达碣石。这种交往就叫谈交，这是利交的表现之三。
“阳舒阴惨，生民大情；忧合欢离，品物恒性。故鱼以泉涸而喣沫，鸟因将死而鸣哀。同病相怜，缀河上之悲曲；恐惧置怀，昭《谷风》之盛典。斯则断金由于湫隘，刎颈起于苫盖。是以伍员濯溉于宰嚭，张王抚翼于陈相。是曰穷交，其流四也。
“春夏心情舒畅，秋冬心情抑郁，这是人之常情；合则常忧，离则俱欢，却是万物的本性。所以鱼儿只有当泉水干涸时才相濡以沫，鸟儿只因要死了才会哀鸣求友。生同样病的人会相互怜悯，对河上的悲歌能产生共鸣；当人们心中都充满恐惧时，才会显示出《诗经·谷风》的深刻意义。两人同心协力，坚固不移，友谊深挚，生死与共，这种友谊必然产生于贫贱之交。因此，伍子胥会提携太宰伯嚭，张耳与陈馀能比翼齐飞。这种交往就叫穷交，这是利交的表现之四。
“驰骛之俗，浇薄之伦，无不操权衡，秉纤纩。衡所以揣其轻重，纩所以属其鼻息。若衡不能举，纩不能飞，虽颜、冉龙翰凤雏，曾、史兰薰雪白，舒、向金玉渊海，卿、云黼黻河汉，视若游尘，遇同土梗，莫肯费其半菽，罕有落其一毛。若衡重锱铢，纩微彯撇，虽共工之搜慝， 兜之掩义，南荆之跋扈，东陵之巨猾，皆为匍匐逶迤，折枝舐痔，金膏翠羽将其意，脂韦便辟导其诚。故轮盖所游，必非夷、惠之室；苞苴所入，实行张、霍之家。谋而后动，毫芒寡忒。是曰量交，其流五也。
“趋炎附势的习俗，人情淡薄之辈，与人交往无不操持天平，拿着丝绵。天平用来称势的轻重，丝绵用来量气的粗细。如果势轻天平不能动，气微丝绵不会飞，那么虽然是颜回、冉求这样英俊杰出的人物，曾参、史鱼这样德泽长留的长者，有董仲舒、刘向那样如金玉之珍、渊海之深的文章，有司马长卿、扬子云那样如黼黻之丽、河汉之广的辞赋，在这些人的眼里就像浮尘一样，泥塑偶像一般，他们不肯为交往花费半颗豆子，更难拔一根毫毛。假如秤杆有微微的翘起，丝绵还在轻轻飘动，虽然是像共工那样阴险邪恶，兜那样遮蔽仁义，庄那样骄横跋扈，盗跖那样大凶大恶，这些人也会伏地而行，曲折地向他们靠拢，为他们按摩、舐痔，用金膏翠羽满足他们的心意，像油脂皮...
“凡斯五交，义同贾鬻。故桓谭譬之于阛阓，林回喻之于甘醴。夫寒暑递进，盛衰相袭，或前荣而后悴，或始富而终贫，或初存而末亡，或古约而今泰，循环翻覆，迅若波澜。此则殉利之情未尝异，变化之道不得一。由是观之，张、陈所以凶终，萧、朱所以隙末，断焉可知矣。而翟公方规规然勒门以箴客，何所见之晚乎？因此五交，是生三衅：败德殄义，禽兽相若，一衅也；难固易携，仇讼所聚，二衅也；名陷饕餮，贞介所羞，三衅也。古人知三衅之为梗，惧五交之速尤，故王丹威子以槚楚，朱穆昌言而示绝，有旨哉！有旨哉！
“这五种交往，就像做买卖一样。所以桓谭将它比喻为在市场上做生意，林回将它比喻为小人之交。时令有寒暑交替，世风有兴衰沿袭，或开始荣盛但后来衰微了，或先前富裕而最后贫穷了，或当初存而后来死了，或古时俭朴而现今奢侈。这些现象循环反复，就像波澜翻卷迅速变幻。凡此种种，人们贪利的情况没有不同，只是谲诈的表现不同罢了。从这点来看，张耳与陈馀所以会最终残杀，萧育与朱博所以后来产生矛盾，绝对可以知道了。然而翟公正在惊恐自失地在门上雕刻告诫客人的话，他为什么明白得这样晚呢？像这样的五种交友，必然产生三大罪过：败坏道德灭绝仁义，人与人的交往像禽兽一般，这是罪过之一；人们难以团结，容易分离，仇恨与争辩聚集在一起，这是罪过之二；人人都背上贪残的名声，为正直耿介之士所不齿，这是罪过之三。古人知道这三种罪过所造成的灾祸，害怕这五种交友带来的过错，所以王丹要用槚木荆条鞭挞儿子，朱公叔直言无隐地表示绝交，说得好！说得好！
“近世有乐安任昉，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉。遒文丽藻，方驾曹、王；英跱俊迈，联横许、郭。类田文之爱客，同郑庄之好贤。见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉扺掌。雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。于是冠盖辐凑，衣裳云合，辎 击 ，坐客恒满。蹈其阃阈，若升阙里之堂；入其隩隅，谓登龙门之阪。至于顾眄增其倍价，剪拂使其长鸣。彯组云台者摩肩，趋走丹墀者叠迹。莫不缔恩狎，结绸缪，想惠、庄之清尘，庶羊、左之徽烈。及瞑目东粤，归骸洛浦， 帐犹悬，门罕渍酒之彦；坟未宿草，野绝动轮之宾。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命嶂疠之地。自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德。呜呼！世路险巇，一至于此。太行孟门，岂云崭绝。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛。独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然绝其雰浊，诚耻之也，诚畏之也。”
“最近有乐安人任昉，是国内俊杰之士，很早就做了官，并且他一向得到民众的赞誉。他劲拔有力的文章，华丽的辞藻，与著名的文学家曹植、王粲不相上下；他杰出的才能与智慧，堪比许劭、郭泰。他如战国时的孟尝君那样好客，像汉朝的郑当时一样喜欢结交名士。他看见一个贤良的人，就会扬眉举目，握腕振奋；遇到一位有才之士，便眉开眼笑，鼓掌赞叹。各种人物是好是坏由他评说，人们谁是谁非由他品定。于是形形色色的人物都聚集在他的周围，他家门前，人来人往，门庭若市，客厅里座客常满。能够踏进他家的门槛，就好像跨进了孔子的厅堂；能够进入他家的内室，就认为是登上了龙门。至于被他看上一眼，身价就会倍增；被他推崇赞誉，人人感激涕零。到他府上来的人在朝中做官，名登云台的摩肩接踵，成群结队。没有人不想与他缔结亲密的关系，建立深厚的感情，都想达到惠施与庄子那种高妙的境界，希望能够有羊角哀与左伯桃那样美好的感情。然而，等到任昉逝世新安，归葬扬州时，灵前的帐幕还在挂着，门前就很少有吊唁之士了；任昉坟头还未长出隔年的青草，墓地便无驱车祭奠之人了。可怜弱小的孤儿们，朝不保夕，漂泊在遥远的大海之南，寄居在嶂气弥漫...