陆士衡

见《叹逝赋》作者介绍。

辩亡论上下二首

辩亡论上

本文论述三国吴孙权之所以兴，孙皓之所以亡。《晋书·陆机传》：“年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学，积有十年。以孙氏在吴，而祖父世为将相，有大勋于江表，深慨孙皓举而弃之，乃论权所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功业，遂作《辩亡论》二篇。”文章在写法上摹仿贾谊《过秦论》，如上篇写吴武烈皇帝（孙坚）慷慨下国一段，仿《过秦论》秦孝公席卷天下一段；列叙吴国人物一段，仿《过秦论》列叙六国人物一段等。但作意各自不同：贾谊意在总结秦朝覆灭的教训，为当朝皇帝提供历史的借鉴，陆机作为孙吴遗臣，则更多是为了寄托故国之思。笔势不如《过秦论》锋利流畅，但说理透辟，抒慨深沉，文辞壮丽，滔滔汩汩，仍不愧为晋代论文中之“最为博大者”（刘师培《中国中古文学史》）。《文心雕龙·论说》评云：“陆机《辨（辩）亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。”

序 全文
昔汉氏失御，奸臣窃命。祸基京畿，毒遍宇内。皇纲弛紊，王室遂卑。于是群雄蜂骇，义兵四合。吴武烈皇帝慷慨下国，电发荆南。权略纷纭，忠勇伯世。威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘。遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。于时云兴之将带州，飙起之师跨邑。哮之群风驱，熊罴之众雾集。虽兵以义合，同盟戮力，然皆苞藏祸心，阻兵怙乱。或师无谋律，丧威稔寇。忠规武节，未有如此其著者也。
以前汉朝失去驾驭，奸臣窃取了国家权柄。祸乱开始在京畿产生，很快遍及整个中国。朝廷法度驰废紊乱，王室从此陷入衰微。于是群雄蜂起，义兵从四方会合拢来。吴武烈皇帝在下国意气激昂，闪电般起兵于荆南。权变的谋略纷纷出台，忠诚勇敢特出当世。声威使夷羿震动惊惧，交兵使乱寇献上首级。于是扫清宗庙，祭祀汉祖。当时多如云涌的将领布满州郡，如暴风卷起的军队占据城邑。虎豹之群如风驱驰，熊罴之众如雾聚积。虽然兵马因举义而会合在一起，结成同盟并力杀敌，却都包藏祸心，企图仗恃兵力乘乱取利。有的军队无谋策之法，丧失军威于条件成熟可以击败之敌。忠诚武德，没有谁像武烈皇帝这样表现卓著的。
武烈既没，长沙桓王逸才命世，弱冠秀发，招揽遗老，与之述业。神兵东驱，奋寡犯众，攻无坚城之将，战无交锋之虏。诛叛柔服，而江外厎定；饰法修师，则威德翕赫。宾礼名贤，而张昭为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰。彼二君子，皆弘敏而多奇，雅达而聪哲，故同方者以类附，等契者以气集，而江东盖多士矣。将北伐诸华，诛锄干纪，旋皇舆于夷庚，反帝座乎紫闼，挟天子以令诸侯，清天步而归旧物。戎车既次，群凶侧目，大业未就，中世而殒。
武烈皇帝死后，长沙桓王英才盖世，二十岁左右就才华横溢，招揽武烈皇帝的旧部，与他们传承武烈皇帝未竟的大业。率领神勇之兵往江东开进，奋力以少数兵力进击众多之敌，进攻则敌人没有能够守住坚城的将领，交战则敌人没有敢与之交锋的士兵。讨伐叛乱者安抚顺服者，江东终于得以平定；整顿法纪治理军队，声威德行更加显著。对有名望的贤士待以宾客之礼，而张昭是这些人中的佼佼者；交接任用豪俊之士，而周瑜是这些人中的特出者。这两位君子都大度机敏而多奇才，风雅通达而聪慧多智，所以同类的人们都因志向相同前来归附，能够投契的人们都因意趣一样前来汇聚，而江东这里就人才众多了。将要北伐中原群雄，清除违犯法纪的人们，转回帝车使之重返平道，返回帝座使之重置皇宫，挟持天子以号令诸侯，振兴国运使之恢复旧有典制。战车已经依次排列，群凶为之侧目震惧，大业尚未成功，却中途丧失了生命。
用集我大皇帝，以奇踪袭于逸轨，睿心因于令图。从政咨于故实，播宪稽乎遗风；而加之以笃固，申之以节俭。畴咨俊茂，好谋善断。束帛旅于丘园，旌命交于途巷。故豪彦寻声而响臻，志士希光而景骛，异人辐凑，猛士如林。于是张昭为师傅，周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙之俦，入为腹心，出作股肱；甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋其威，韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之属宣其力。风雅则诸葛瑾、张承、步骘，以名声光国；政事则顾雍、潘濬、吕范、吕岱，以器任干职；奇伟则虞翻、陆绩、张温、张惇，以讽议举正；奉使则赵咨、沈珩，以敏达延誉；术数则吴范、赵达，以 祥协德；董袭、陈武杀身以卫主，骆统、刘基强谏以补过。谋无遗谞，举不失策。故遂割据山川，跨制荆、吴，而与天下争衡矣。
上天成就了我们大皇帝，以非凡的作为继承了超凡的事业，以圣明之心继承了美好的谋虑。处理政务仿效父兄的旧制，传布法令参考遗留下来的原则；又加上敦厚坚固的志向，再加上节俭的品德。访求才智出众的人才，勤于思考，善于做出判断。带着束帛的使者在丘墟园圃穿行，表扬征召的文书在道路里巷交错。所以豪杰寻求音声如同回声赶到，志士企仰光辉如同亮光奔来，奇异的人才聚集一处，勇猛的将士多如林木。于是张昭做师傅，周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙之辈，在朝为腹心之臣，出朝作股肱之臣；甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之辈激扬其威风，韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之辈贡献其勇力。风流儒雅则有诸葛瑾、张承、步骘，用他们的名声为国增光；施政办事则有顾雍、潘濬、吕范、吕岱，用他们足可胜任的才能担任公职；奇特雄伟则有虞翻、陆绩、张温、张惇，以婉言议论提出正确的意见；奉使出行则有赵咨、沈珩，用他们的机敏通达为国家播扬名誉；术数占卜则有吴范、赵达，用祈求鬼神以致福去灾的办法协和道德；董袭、陈武舍弃生命以保卫君主，骆统、刘基竭力谏诤以弥补过失。贡献计谋没有遗漏的才智，提出建议没有失算的时候。所以便能割据山川，...
魏氏尝藉战胜之威，率百万之师，浮邓塞之舟，下汉阴之众，羽楫万计，龙跃顺流，锐骑千旅，虎步原隰，谟臣盈室，武将连衡，喟然有吞江浒之志，一宇宙之气。而周瑜驱我偏师，黜之赤壁，丧旗乱辙，仅而获免，收迹远遁。汉王亦凭帝王之号，帅巴汉之民，乘危骋变，结垒千里，志报关羽之败，图收湘西之地。而陆公亦挫之西陵，覆师败绩，困而后济，绝命永安。续以濡须之寇，临川摧锐；蓬笼之战，孑轮不反。
魏氏曾凭借战胜强敌的威风，率领百万之众的军队，漂浮邓塞的战船，东下汉南地区的兵众，疾行的战船数以万计，如龙腾跃顺流而下，精锐的铁骑千旅，从岸上原野威猛开进，谋臣满屋，武将如车前相连的横木一样多，喟然有鲸吞江岸的志向，一统天下的气概。而周瑜率领我方部分军队，在赤壁将其挫败，使之丢掉旌旗车迹杂乱，曹操只保住了性命，收罗残兵败将远远逃去。汉王也曾凭借帝王称号，率领巴汉地区的兵众，进入危险莫测之地，构筑长达千里的营垒，志在为关羽的败亡复仇，图谋收回湘水以西的失地。而陆公也在西陵将其挫败，蜀军倾覆溃退，刘备被围困后得以逃脱，不久丧命永安。接着又有濡须之敌，在江边将其精锐摧毁；还有蓬笼之战，敌军不剩一只车轮返回。
由是二邦之将，丧气挫锋，势衄财匮，而吴莞然坐乘其弊。故魏人请好，汉氏乞盟，遂跻天号，鼎峙而立。西屠庸、益之郊，北烈淮、汉之涘，东包百越之地，南括群蛮之表。于是讲八代之礼，蒐三王之乐，告类上帝，拱揖群后。虎臣毅卒，循江而守；长棘劲铩，望飚而奋。庶尹尽规于上，四民展业于下。化协殊裔，风衍遐圻。乃俾一介行人，抚巡外域，巨象逸骏，扰于外闲，明珠玮宝，耀于内府，珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴； 轩骋于南荒，冲 息于朔野；齐民免干戈之患，戎马无晨服之虞，而帝业固矣。
于是魏、蜀两国的将领，气概丧失锋芒摧折，势力退缩财力匮乏，而吴国微笑安坐对其疲困加以利用。所以魏人请求和好，汉氏乞求盟誓，于是接受天命登上尊贵的地位，形成鼎足而立之势。西面在庸部、益州的郊野划分边界，北面在淮河、汉水的水边划分边界，东面包罗百越居住的地方，南面包罗群蛮所居以外的地方。于是讲习八代的礼仪，寻求三王时期的乐曲，祭祀上天，拱手以揖各路诸侯。猛将勇卒，沿着江边布防；长戟劲铩，迎着疾风振动。百官尽情规谏于上，士农工商发展百业于下。教化协和异俗的远方，风教行于遥远的异域。于是派一名使者，安抚巡视境外，大象骏马，驯养于宫外马厩；明珠珍宝，闪耀于宫内府库；珍奇瑰宝重叠着行迹送达，奇异的玩物如响应声而至；轻车疾驶在南方边远之国，兵车停息在北边的郊野；百姓免除了干戈的祸害，戎马没有了清早整装出征的忧虑，而王朝的事业却稳固了。
大皇既殁，幼主莅朝，奸回肆虐。景皇聿兴，虔修遗宪，政无大阙，守文之良主也。降及归命之初，典刑未灭，故老犹存。大司马陆公以文武熙朝，左丞相陆凯以謇谔尽规，而施绩、范慎以威重显，丁奉、离斐以武毅称，孟宗、丁固之徒为公卿，楼玄、贺劭之属掌机事，元首虽病，股肱犹存。爰及末叶，群公既丧，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之衅，历命应化而微，王师蹑运而发，卒散于阵，民奔于邑，城池无藩篱之固，山川无沟阜之势，非有工输云梯之械，智伯灌激之害，楚子筑室之围，燕人济西之队，军未浃辰而社稷夷矣。虽忠臣孤愤，烈士死节，将爰救哉！
大皇帝死后，幼主临朝，邪恶之人恣意行虐。景帝即位，恭敬地遵循先王法度，政事没有大的过失，是一位遵守成法的良主。往下到归命侯即位初期，旧法未灭，旧臣还在。大司马陆公以文德武功兴盛朝廷，左丞相陆凯以正直的品格尽情规谏，而施绩、范慎以威严出名，丁奉、离斐以勇武刚毅著称，孟宗、丁固之辈做公卿，楼玄、贺邵之辈掌管机密要事，国家元首虽有毛病，股肱之臣还在。到了末期，群公已死，然后百姓有了土崩瓦解的趋向，皇家有了分崩离析的灾祸，历数天命顺应这种变化而王朝衰微，王师乘着这种命运而出发征讨，士兵在阵前溃散，百姓在城邑奔走，城池没有栅栏篱笆那么坚固，山川没有沟渠小山那么险要，王师并没有工输云梯那样的攻城器械，没有智伯灌水冲激那样的祸害，没有楚庄王造起房子形成的包围，没有燕人取得济西大捷那样的队伍，但军队没守上十二天国家就灭亡了。虽然忠臣独自激愤不已，坚贞不屈之士守节而死，又哪有办法拯救呢！
夫曹、刘之将，非一世所选；向时之师，无曩日之众；战守之道，抑有前符；险阻之利，俄然未改。而成败贸理，古今诡趣，何哉？彼此之化殊，授任之才异也。
曹操、刘备的将领，不是晋朝一代所能选拔到的；以往晋朝的军队，也没有从前曹操、刘备的军队善战；战守的方法，有前代的法则可以遵循；山川险阻的好处，短时间内也并没有改变。而成败之理发生了变化，古今形势出现了不同，这是为什么呢？是由于彼此的教化不同，用人的才能有异。 辩亡论下
昔三方之王也，魏人据中夏，汉氏有岷、益，吴制荆、杨而奄交、广。曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨矣。刘公因险以饰智，功已薄矣，其俗陋矣。夫吴，桓王基之以武，太祖成之以德，聪明睿达，懿度弘远矣。其求贤如不及，恤民如稚子，接士尽盛德之容，亲仁罄丹府之爱。拔吕蒙于戎行，识潘濬于系虏。推诚信士，不恤人之我欺；量能授器，不患权之我逼。执鞭鞠躬，以重陆公之威；悉委武卫，以济周瑜之师。卑宫菲食，以丰功臣之赏；披怀虚己，以纳谟士之筭。故鲁肃一面而自托，士燮蒙险而致命。高张公之德，而省游田之娱；贤诸葛之言，而割情欲之欢；感陆公之规，而除刑法之烦；奇刘基之议，而作三爵之誓；屏气跼蹐，以伺子明之疾；分滋损甘，以育凌统之孤；登坛慷慨，归鲁子之功；削投恶言，信子瑜之节。
过去三方称王，魏人占据了中原地区，汉氏据有岷、益地区，吴国控制了荆、扬二州并包罗了交州、广州地区。曹氏的功业虽给中原地区带来了好处，但其暴虐也很厉害，老百姓很怨恨。刘公凭借险要地形为自己增饰了几分智慧，其功劳是微薄的，其风俗是鄙野的。而吴国，桓王以武功为其奠定基础，太祖以德行使之形成国家，聪明智慧通达，度量深厚远大。其访求贤士好像赶不上似的，忧念百姓就像关心小儿一般，接待士人满脸仁厚的表情，亲近仁人尽其赤心之爱。从行伍中提拔了吕蒙，从俘虏中结识了潘濬。以诚相待信用士人，不担心别人欺骗自己；根据才能授予职权，不忧虑别人的权力对自己造成威逼。手执马鞭弯曲身躯，以加重陆公的威望；尽数放弃身边的警卫，去为周瑜的军队增添兵力。宫室低矮饮食菲薄，以丰厚功臣的赏赐；敞开胸怀虚心待人，以接受谋士的计谋。所以鲁肃见过一面即以己身托付，士燮冒着危险舍命报效。崇仰张公的德行，而省掉了游猎的欢娱；尊重诸葛瑾的进言，而割舍了情欲的欢乐；感激陆公的规谏，而废除了苛烦的刑法；惊怪刘基的建议，而发出了三爵之后不得言杀的誓言；憋住气弯腰轻轻行走，以探视子明的疾病；分出美味减损饮食，以养...
是以忠臣竞尽其谟，志士咸得肆力，洪规远略，固不厌夫区区者也。故百官苟合，庶务未遑。初都建业，群臣请备礼秩，天子辞而不许，曰：“天下其谓朕何？”宫室舆服，盖慊如也。爰及中叶，天人之分既定，百度之缺粗修，虽 化懿纲，未齿乎上代，抑其体国经邦之具，亦足以为政矣。地方几万里，带甲将百万，其野沃，其兵练，其器利，其财丰；东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域，国家之利未巨有弘于兹者矣。借使中才守之道，善人御之有术，敦率遗典，勤民谨政，循定策，守常险，则可以长世永年，未有危亡之患也。
因此忠臣争相贡献出全部计谋，志士仁人得到了尽力的机会，宏大的计划深远的谋略，本来就不只是安定一个区区小国的。所以百官苟且聚合拢来，各种政务还未来得及处理。刚刚建都建业的时候，群臣请求完备礼仪位次，天子推辞而不答应，说：“这样做天下将会怎样议论我呢？”宫室车马服饰，都显得不足。等到了中期，天道、人事的区别已定，百法的缺乏大体已经增备，虽然教化的隆盛、纲纪的美好，还不能同前代并列，但其治理国家的才能，也足可以治国理政了。地方将近万里，披甲的将士将近百万，原野肥沃，兵众习战，武器锋利，财谷丰盈；东面背靠大海，西面有险塞阻隔，长江控制其境域，峻山环绕其疆界，国家的有利条件没见有超过这个时候的。假使中等才能的人以道守之，有道德的人治理得法，勉力遵循遗法，勤于民事慎于政务，遵循既定的策略，坚守恒久不变的险阻，就可长世永年，不会有危亡的祸患发生了。
或曰：“吴、蜀唇齿之国，蜀灭则吴亡，理则然矣。”夫蜀，盖藩援之与国，而非吴人之存亡也。何则？其郊境之接，重山积险，陆无长毂之径；川厄流迅，水有惊波之艰。虽有锐师百万，启行不过千夫；舳舻千里，前驱不过百舰。故刘氏之伐，陆公喻之长蛇，其势然也。昔蜀之初亡，朝臣异谋，或欲积石以险其流，或欲机械以御其变。天子总群议而咨之大司马陆公，公以四渎天地之所以节宣其气，固无可遏之理，而机械则彼我之所共。彼若弃长技以就所屈，即荆、杨而争舟楫之用，是天赞我也，将谨守峡口以待禽耳。逮步阐之乱，凭宝城以延强寇，重资币以诱群蛮。于时大邦之众，云翔电发，悬旌江介，筑垒遵渚，襟带要害，以止吴人之西，而巴、汉舟师，沿江东下。陆公以偏师三万，北据东坑，深沟高垒，按甲养威。反虏踠迹待戮，而不敢北窥生路，强寇败绩宵遁，丧师太半；分命锐师五千，西御水军，东西同捷，献俘万计。信哉，贤人之谋，岂欺我哉！自是烽燧罕警，封域寡虞。陆公殁而潜谋兆，吴衅深而六师骇。夫太康之役，众未盛乎曩日之师，广州之乱，祸有愈乎向时之难，而邦家颠覆，宗宙为墟。呜呼！“人之云亡，邦国殄瘁”，不其然与！
有人说：“吴、蜀是唇齿相依的国家，蜀国灭亡吴国跟着灭亡，从道理上说这是必然的。”蜀，这是像藩篱一样可引为援助的友好国家，但不是能够决定吴国存亡的国家。为什么这么说呢？两国边境交界的地方，重山叠岭险阻重重，陆地上没有能够通过战车的道路；江岸陡狭水流疾速，水上有惊涛骇浪之险。虽有百万精兵，能够开进的不过千人；战船连绵千里，前面驶入的不过百舰。所以刘备伐吴时，陆公将其军队比作长蛇，受地形限制只能是这样的。以前蜀国刚被晋朝灭亡时，朝臣在讨论如何加强国防时出现了不同意见，有的打算在长江中堆积石块以使流水变得险急，有的打算凭恃兵器以预防变故。天子汇总了大家的建议然后征询大司马陆公的意见，陆公认为四渎是天地用来调节疏通气脉的，本来就没有可以阻遏的道理，而兵器则是敌我双方所共有的。敌人如果放弃他们擅长的技艺而用其所短，到荆州、扬州来同我们争用舟船，这是老天帮我们的大忙，我们将谨守峡口等着擒获敌人。等到步阐叛乱，占据宝城以招引强敌，多给钱物以引诱群蛮。当时大国的军队，如云飞翔如电击发，进军江边，沿着沙洲构筑壁垒，扼守要害之地，以阻止吴军西进，而巴、汉的水军，则沿江顺流东...
《易》曰“汤武革命，顺乎天”，《玄》曰“乱不极则治不形”，言帝王之因天时也。古人有言曰“天时不如地利”，《易》曰“王侯设险，以守其国”，言为国之恃险也。又曰“地利不如人和”，“在德不在险”，言守险之由人也。吴之兴也，参而由焉，孙卿所谓合其参者也。及其亡也，恃险而已，又孙卿所谓舍其参者也。夫四州之萌，非无众也；大江之南，非乏俊也；山川之险，易守也；劲利之器，易用也；先政之策，易循也。功不兴而祸遘者，何哉？所以用之者失也。是故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以至人和，宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士民之爱。是以其安也，则黎元与之同庆；及其危也，则兆庶与之共患。安与众同庆，则其危不可得也；危与下共患，则其难不足恤也。夫然，故能保其社稷，而固其土宇，《麦秀》无悲殷之思，《黍离》无愍周之感矣。
《周易》说“商汤、周武王革命，顺乎天命”，《太玄经》说“动荡不达到极点太平就不能够显现”，说的是帝王依靠天命。古人有“天时不及地利”的说法，《周易》说“王侯设置险要，以守卫他的国家”，说的是治理国家依靠险阻。又说“地利不及人和”，“在德行不在险阻”，说的是守卫险阻也要靠人。吴国兴起时，天时、地利、人和三者并用，这就是孙卿所说的将天、地、人三者合用。等到灭亡时，只是依靠险阻而已，这又是孙卿所说的抛弃了天、地、人三者。拥有四个州的百姓，不是没有民众；大江之南，不是缺乏才智出众的人才；山川之险，是容易守卫的；刚劲锋利的兵器，是容易使用的；先时的政化策略，是容易遵循的。功业不建却反而造成了祸患，这是为什么呢？是由于用人有失误。所以先王通达治理国家的长远法则，明白造成存亡的最根本的道理，谦逊抑己以安定百姓，诚朴贤惠以达到人民和合，宽厚谦和以诱导才智之士的计谋，慈祥和蔼以获得士人庶民的爱戴。所以当国家安定时，百姓就与之一同喜庆；等到国家倾危时，万民就与之共患难。安定同民众一同喜庆，那么倾危就不可能到来；倾危时同下民共患难，那么患难就不值得忧虑。这样，所以能够保住他...