潘安仁

潘岳（247—300），字安仁，荥阳中牟（今属河南）人。晋代文学家。少以辩惠才颖，号为“奇童”，故早辟于司空太尉府。举秀才后，因“才名冠世，为众所疾，遂栖迟十年”，其后出任河阳令等职。杨骏辅政，引为太傅主簿。骏为贾后所诛，岳被除名。后又干谒权臣贾谧为其“二十四友”之首。贾失势伏诛，赵王伦辅政，孙秀为中书令，为报早年挞辱之仇，遂诬潘岳谋反，被诛。潘岳一生“性轻躁，趋世利”，虽负其才，却不得志。“自弱冠涉于知命之年”，曾“八徙官而一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三”。

在文学上，潘岳工于诗赋，与陆机齐名。有《悼亡诗》三首，情意真挚笃厚，是其代表之作。赋多名篇：状物写情，细致入微的有《射雉》《笙》；写志抒情，恬淡安适的有《闲居》《秋兴》；记述见《西征赋》。潘岳的作品，皆以辞藻华丽、才思妍巧名世。

藉田赋一首

藉田，谓古代天子躬秉耒耜，耕于千亩王田。自汉文帝开始，乃于孟春之月丁亥日，率其百官，藉于公田，举行开耕仪式。其目的一是通过自己之力，以奉宗庙粢盛；二是劝率天下，使务农耕。西晋泰始四年（268）正月，晋武帝遵昭古礼，亲率命臣，车驾浩荡，风尘仆仆，前往王田，隆重举行耕藉典礼。作者乃为斯赋。在赋中，潘岳以儒家的政治观点看待武帝的治国方略，肯定他藉田是“固尧汤之用心，而存救之要术也”，既能“展三时之弘务，致仓廪于盈溢”“以足百姓”“以固本也”，又使“庙祧有事”“以供粢盛”“所以致孝也”。晋虽初建，即“能本而孝，盛德大业至矣哉！”赋中虽多溢美之词，但能明确告诫统治者，必须注意“高以下为基，民以食为天”的治国之道，表现了鲜明的民本思想。

序全文

伊晋之四年，正月丁未，皇帝亲率群后，藉于千亩之甸，礼也。于是乃使甸帅清畿，野庐扫路，封人宫，掌舍设枑。青坛蔚其岳立兮，翠幕黕以云布。结崇基之灵趾兮，启四涂之广阼。沃野坟腴，膏壤平砥。清洛浊渠，引流激水。遐阡绳直，迩陌如矢。犗服于缥轭兮，绀辕缀于黛耜。俨储驾于廛左兮，俟万乘之躬履。百僚先置，位以职分。自上下下，具惟命臣。袭春服之萋萋兮，接游车之辚辚。微风生于轻，纤埃起于朱轮。森奉璋以阶列，望皇轩而肃震。若湛露之晞朝阳，似众星之拱北辰也。

西晋建国四年，正月丁亥之日，武帝亲率诸侯，前往东郊王田开耕，这是符合古礼的仪式。于是即派管理藉田的甸师清理郊区，使管理交通的官员扫净道路，命守护社坛的官员筑起宫，让掌管皇室馆舍的官员设置路障禁人出入。青郁郁的祭坛如五岳之挺立，翠油油的帷幕像乌云密布。落成了神灵降临的高高坛基，启用面向四方的宽阔登坛石阶。藉田是一片利于灌溉的沃野，土质肥美，地势平坦。洛水清澈，引河黄浊，流急盈渠，自由浇灌。阡陌纵横，或近或远，条条舒展，如矢直绳牵。青青的犗牛驾着缥色的轭具呵，青而显红的辕把连结在黑色的犁上。备好的耕牛农具俨然立于藉田之左呵，等待着皇上亲临现场。百官早已到齐恭候，按职任定位置以夺下上。由高而下，都是天子赐爵赏物之良臣。他们尽着春服春意浓盛，属车不绝辚辚之声不停。轻薄的车幔荡起微风，朱红的车轮扬起纤尘。百官们手捧圭璧排列阶前，凝望着皇上车驾肃然震惊。其敬畏之情犹如晶莹清露晞于朝阳...

于是前驱鱼丽，属车鳞萃，阊阖洞启，参涂方驷，常伯陪乘，太仆秉辔，后妃献穜稑之种，司农撰播殖之器。挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸。天子乃御玉辇，荫华盖，冲牙铮枪，绡纨㖫。金根照耀以炯晃兮，龙骥腾骧而沛艾。表朱玄于离坎，飞青缟于震兑。中黄晔以发挥，方彩纷其繁会。五辂鸣銮，九旗扬旆，琼钑入蕊，云罕晻蔼。箫管嘲哳以啾嘈兮，鼓鞞硡隐以砰礚。筍簴嶷以轩翥兮，洪钟越乎区外。震震填填，尘骛连天，以幸乎藉田。蝉冕颎以灼灼兮，碧色肃其千千。似夜光之剖荆璞兮，若茂松之依山巅也。

于是，皇上的大驾前以鱼丽军阵为导引，其后从车似鱼群相随，宫城正门洞然开启，三条大道上车马并驱，侍中陪乘护卫，太仆把缰为御，后妃们进献谷物良种，管农大臣备好了播种器具。计时之官掌握着铜壶盛漏的节度，护宫之官为禁人出入门闾设置警跸。天子便乘着玉饰舆辇，上有华盖遮阴蔽雨，博带玉佩铿锵作响，薄纱细绢相摩有声。金根之车闪闪灼亮，骏马腾越首尾低昂。以红黑之色为标志的仪仗列于南北，青色白色的仪仗伫立东西之方。中央金黄而灿烂生辉，四面缤纷而奇彩多样。五种辂车銮铃共鸣，九图旌旗旒旆并扬，玉饰矛戟密如丛林，仪仗之盛如云布张。长箫短笛啾啾嘈嘈而相和呵，大鼓小鼓隐隐砰砰声洪亮。钟架高耸而飞举，洪大的钟声响彻九霄之上。车马起动震震填填，尘土高扬遮日蔽天，皇上莅临藉田而躬耕。侍中们头戴金蝉之冠光亮而灼目，手执碧玉之版貌甚庄严。显出光辉似荆璞中剖出的良玉，又如成林的茂松倚贴在山巅。

于是我皇乃降灵坛，抚御耦，坻场染履，洪縻在手。三推而舍，庶人终亩。贵贱以班，或五或九。于斯时也，居靡都鄙，民无华裔，长幼杂遝以交集，士女颁斌而咸戾。被褐振裾，垂髫总发，蹑踵侧肩，掎裳连。黄尘为之四合兮，阳光为之潜翳。动容发音，而观者莫不抃儛乎康衢，讴吟乎圣世。情欣乐于昏作兮，虑尽力乎树艺。靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。躬先劳以说使兮，岂严刑而猛制之哉！

于是我大晋皇帝，亲临藉田之坛，躬扶犁头，脚踏浮土，牛绳在手。扶犁三推而舍，百姓代耕其亩。宫官们按其职位高低，或作五推，或作九推。在此之时，无论家住城邑与边鄙，族系华夏与胡夷，老幼纷纷交集，男女相杂毕至。他们身穿粗服，扎起裙子，有的垂发披离，有的总发为结，接踵相随，侧肩而立，前后裳衣相挂，左右广袖相制。震起黄尘弥漫四野呵，阳光也为之掩翳。观看的人们莫不开颜而欢歌，起舞于康庄之长衢，讴吟于圣明之清世。老百姓欣乐而勉力劳作呵，各自都思虑着尽力于耕植。即使无人督促也常勤奋呵，无人考功也各自勉力。由于大晋天子率先劳动，故众庶都愿受其役使，这绝非严刑重法，猛酷手段强制之所能致！

有邑老田父，或进而称曰：“盖损益随时，理有常然。高以下为基，民以食为天。正其末者端其本，善其后者慎其先。夫九土之宜弗任，四人之务不壹，野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。无储稸以虞灾，徒望岁以自必。三季之衰，皆此物也。今圣上昧旦丕显，夕惕若栗。图匮于丰，防俭于逸。钦哉钦哉，惟谷之恤。展三时之弘务，致仓廪于盈溢。固尧汤之用心，而存救之要术也。”若乃庙祧有事，祝宗诹日。簠簋普淖，则此之自实。缩鬯萧茅，又于是乎出。黍稷馨香，旨酒嘉栗，宜其民和年登，而神降之吉也。古人有言曰：“圣人之德，无以加于孝乎！”

于是城乡父老之中，有人进言称颂说：“或耕或否，顺乎农时，这个道理长久不变。正如高必以下为基础，人必以粮食为生存条件。注意摆正工商末事，而农桑这一根本就可正当发展。要使货殖丰盛美善，就必须慎重对待粮食生产。如果九州之内不能因地制宜进行耕种，士农工商四民所务多不专一，那么乡野百姓就会饿得面黄肌瘦，朝廷官员便没有薪俸之资。国家无储备之粮度过灾荒，只得空望着秋后岁功以继食。夏桀、商纣与周幽三个末代皇帝的衰灭，都是属于上述一类之事。当今圣明天子起早贪黑，戒慎忧惧，形若战栗。在丰年之岁便想到匮乏，处奢逸之时即提防枯竭。慎之又慎，唯粮是恤。开展春夏秋三季之农务大事，致力于大小仓廪满装充溢。这很像唐尧、商汤治世那样的用心，也是抚慰和救助百姓的重要之计。”至于有宗庙祭祀之事，巫祝与宗人择定吉日，祭器中所供的黍稷，也由此重农之举而自然得到充实。奠沃香蒿白茅的美酒，亦由此而出自地利。馨香的黍稷，敬献的酒醴，宜致百姓和顺，年成丰登，神降大吉。古人有言说：“圣人的美德，没有一样可以超过孝悌。”

夫孝，天地之性，人之所由灵也。昔者明王以孝治天下，其或继之者，鲜哉希矣。逮我皇晋，实光斯道，仪刑孚于万国，爱敬尽于祖考。故躬稼以供粢盛，所以致孝也；劝穑以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大业至矣哉！此一役也，而二美具焉，不亦远乎？不亦重乎？敢作颂曰：

孝心是天地自然的本性，人由此而成为万物之灵。古代的圣明君主以孝治理天下，其后继承这一点的却少得可怜。至我大晋王朝，真格光显孝道，善于用法治世，取信万国称好，仁爱孝敬之性，尽用于先祖父考。所以皇上亲耕以黍稷供祭用以表示崇尚孝敬，劝农稼穑以富百姓，以此强化国家的根本。一举而能强化根本，又能彰显孝敬，晋之美德大业，超古独今。通过藉田这一劳动，能使本、孝两美，显扬于世，其影响之深远，意义之重大，无与伦比！于是便冒昧作此颂扬之辞：

思乐甸畿，薄采其茅。大君戾止，言藉其农。其农三推，万方以祗。耨我公田，实及我私。我簠斯盛，我簋斯齐。我仓如陵，我庾如坻。念兹在兹，永言孝思。人力普存，祝史正辞。神祇攸歆，逸豫无期。一人有庆，兆民赖之。

欢乐甸服臣，采茅缩酒醴。天子来到此，藉田劝农事。其犁只三推，万民服敬之。先除公田草，毕矣始耨私。方簠粢盛满，圆簋黍稷实。仓廪谷成山，粮囤如岛屿。丰收祭祖先，永远尽孝思。民力普保全，祝史辞不虚。天神地祇享，安乐无穷极。天子有德政，万民皆仰赖。