卜子夏

卜商（前507—？），字子夏，春秋末卫人，一说晋人。孔子弟子，小孔子四十四岁，以文章博学见《诗》教，明于《春秋》大义，兼通《易》《礼》。曾与孔子讨论《诗》，颖悟有得，孔子赞叹说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）仕鲁，曾为莒父宰。孔子死后，居西河（在今陕西合阳一带）讲学，李悝、吴起皆出其门下，魏文侯也咨以国政，待以师礼。丧子，哭之失明，卒。

毛诗序一首

序（一作“叙”），指序文，是对一部书或一篇诗文的写作缘由、内容或体例等进行说明的文字。上古时代的书序都是放在书的后面的（如《史记·太史公自序》《汉书·叙传》等），魏晋以后才逐渐移到了书的前面。

《诗经》经秦火焚毁后，到汉代传授的有鲁、齐、韩、毛四家。东汉末年，经学大师郑玄为毛诗作笺，习者渐多，其后三家诗亡佚，独毛诗得大行于世，就是今天我们所看到的本子。毛诗于《诗经》各篇均有序，称小序，独在《国风》首篇《关雎》小序的下面，尚有一段较长的文字，比较全面地阐述了诗歌的性质、特征，《诗经》的内容、分类、社会作用和表现手法等问题，称为《诗大序》。郑玄《诗谱》认为《大序》是孔子弟子子夏所作，但实际上可能不作于一时一人，最后写定当不晚于西汉初期。《大序》是对先秦以来儒家诗论的一个总结，在古代文论、《诗经》研究及古代诗歌创作的发展历程中具有重要的地位和影响，直到今天，其中的某些认识仍不乏借鉴意义。当然，《大序》也反映了封建阶级利用诗歌为本阶级政治服务的要求，其历史局限性也是十分明显的。

序 全文
《关雎》，后妃之德也，《风》之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
《关雎》，歌咏的是后妃的美德，是《国风》的第一篇。是用来教化天下而使夫妇间的伦理关系得到匡正的。所以它被乡大夫在合乐时使用，被邦国诸侯在宴饮臣下宾客时使用。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动人们，用教化来感化人们。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
诗，是用来表达思想感情的，在内心里是思想感情，用语言表现出来就是诗。内心感情激动就表现在语言上，语言不足以表现就发出嗟叹，嗟叹不足以表现就要引声长歌，引声长歌还不足以表现，就不知不觉地要手舞起来，脚跳起来了。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
情感抒发出来成为声音，五声配合、如彩色交错成文就叫音乐。太平盛世的音乐安宁而欢乐，它的政治平和；乱世的音乐哀怨而愤怒，它的政治反常；亡国的音乐悲哀而忧愁，它的人民困苦。所以纠正得失，感动天地，感化鬼神，没有能够超过诗的。先王用它来使夫妇关系合于常道，形成孝顺父母、尊敬师长的风气，使父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的关系笃厚，使教化变得淳美，使风俗得到转变。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之《风》；言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之志也。
所以诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。天子诸侯用诗教化臣民，臣民用诗讽刺天子诸侯。通过文辞委婉含蓄地进行劝谏，言之者无罪，闻之者足以引为鉴戒，所以说风。至于王道衰微，礼义废弃，政教丧失，国家的政治发生变化，家庭的风俗出现不同，这样变风、变雅就产生了。王室史官明白得失的迹象，悲伤人伦的废弃，哀痛刑法政令的苛刻，于是吟咏内心的感受，以讽刺天子诸侯，使之明白时世所发生的变化而激起对于过去昌明盛世的怀念。所以变风发于情，而不超出礼义。发于情，这是出于民众的本性；不超出礼义，这是由于先王德泽教化的影响。所以一国的事情，通过一个人的抒怀把它表现出来，这就叫《风》；抒写天下的事情，表现四方各国的风俗，这就叫《雅》。所谓雅，就是正的意思，是说天子政教盛衰的缘由的。政教有小有大，所以就有了《小雅》，有了《大雅》。所谓《颂》，是用来赞美天子功德盛大的情形，将其所取得的成功向神明祷告的。这就叫四始，最深刻的诗理全都包括在这里了。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。
那么从《关雎》到《麟之趾》所表现的教化，是天子的教化，所以系之于周公。所谓南，是说教化从北方扩展到南方。从《鹊巢》到《驺虞》所表现的道德，是诸侯的教化，展示先王进行教化的缘由，所以系之于召公。《周南》《召南》中的诗篇，是端正王道的开始，是建立王者教化的基础。所以《关雎》高兴得到善良的女子，以之匹配君子，思虑的是进用贤才，不迷恋其美色，怜爱善良美好的女子，思念贤才，而没有伤害善道的意思，这就是《关雎》一诗的要义。