司马长卿

见《子虚赋》作者介绍。

封禅文一首

“符命”是古代认为天赐祥瑞与人君，以为受命的凭证。《文选》将“符命”列为一种体例，凡叙述祥瑞征兆、为帝王歌功颂德的文章都收入此类。《文选》共收司马相如《封禅文》、扬雄《剧秦美新》、班固《典引》三篇。

封禅是古代帝王祭天地的典礼。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封；在梁父山上辟场祭地，报地之德，称禅。相传古时封泰山、禅梁父者七十二家。秦汉以后，历代帝王都把封禅作为国家大典。本文颂扬大汉种种祥瑞及武帝丰功伟绩，认为可以举行封泰山、禅梁父的典礼。据《史记》本传记载，司马相如病重，汉武帝派人前往叫他写文章。使者到时，司马相如已经死了。他的妻子对使者说，司马相如还没有死的时候，写了一卷文章，并说，如有使者来求文章，就把文章交给他。司马相如的遗著，就是这篇《封禅文》。本文由两部分组成：前一部分写为什么要举行封禅大典，以议论为主；后一部分是对“大汉之德”的歌颂，是一篇韵文。

序全文

伊上古之初肇，自昊穹兮生民，历选列辟，以迄于秦。率迩者踵武，逖听者风声。纷纶威蕤，湮灭而不称者，不可胜数。继韶夏，崇号谥，略可道者，七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三《六经》，载籍之传，维风可观也。《书》曰：“元首明哉，股肱良哉！”因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐尧，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成。而后陵迟衰微，千载亡声，岂不善始善终哉？然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩厖鸿，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于，而崇冠于二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹，可考于今者也。然犹蹑梁父、登泰山，建显号、施尊名。

从远古开始，上天创造人类以来，经历了无数代帝王，才到达秦朝。离这些帝王近的，还可以遵循他们的足迹；离这些帝王远的，也能听到关于他们的遗风嘉声。众多的王朝与国君，埋没无闻的，已数不胜数。能够继承光明正大德行，崇其谥号，大略可以说出的，只有七十二位国君。有哪一个国君和顺美善的不昌盛，倒行逆施的能够永存呢？黄帝以前，太遥远太渺茫了，那时的详情不可能听得到。《六经》上记载的五帝三王的事迹，他们的遗风嘉声是可以知道的。《尚书》说：“君王英明，大臣贤良！”根据这话来说，君王中没有比唐尧更英明的，大臣里也没有比后稷更贤良的。后稷在唐尧之世创业，公刘在西戎得志通显，周文王更改了体制，于是周朝日益昌盛，形成了太平大道。以后周朝虽然逐渐衰落，近千年的周王朝并没有恶劣名声，这难道不算善始善终吗？像这样没有不合正统的事，周朝的先王们在创立体制和将事业传下去时，对待前人的东西和教诲后代都十分谨慎。所以周朝的制度平易，容易遵奉；恩泽宏大，易为厚重；法度明显，容易效法；传统贯通，容易继承。因此周朝的事业在周成王年幼时就开始兴隆发展，周公的功德终于超过了文王和武王。揣度周王朝从始到终...

大汉之德，逢涌原泉，沕潏曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏。怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节猋逝，迩狭游原，遐阔泳沫。首恶郁没，晻昧昭晣，昆虫闿泽，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽；导一茎六穗于庖，牺双觡共柢之兽；获周余珍，放龟于岐，招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于闲馆。奇物谲诡，俶傥穷变，钦哉！符瑞臻兹，犹以为德薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨航，休之以燎，微夫此之为符也，以登介丘，不亦恧乎！进让之道，何其爽欤！

大汉的功德，就像连绵涌出的泉流，如云似雾，充塞弥漫在天地之间，上可到达九重天界，下可流布大地八方。一切生物都受到恩泽，和美的气氛到处洋溢，高尚的武德传播很远，近处的人感受恩德，就好比在源泉中游泳，远处的人感受恩德，也像在水沫中浮游。世上为首作恶之徒都湮灭无闻，暗昧之辈则得到光明，好像昆虫欢乐喜悦，回首革面，内向皇汉。接着在苑囿中开始出现义兽驺虞之类的珍稀兽群，捕获到麋鹿中最奇异的白麟；可选择一茎六穗的精米送给厨师做祭祀的供品，能用两支角长在一个根上的白麟作牺牲；在岐山旁获得了周王朝放畜的神龟，在沼泽中召唤来了神马翠黄。将能与鬼神交往的女巫，安置在上林苑的宾馆中。这些神奇的事物，真是怪诞非常，卓异不凡，穷极变幻，实在令人钦佩啊！祥瑞的凭证这么多，还认为功德太少，不敢议论封泰山、禅梁父的大事。而周王朝因为一条白鱼跃入船中，就欢喜庆贺地烧烤白鱼祭天，这么细小轻微的事情，还认为是祥瑞的凭证，因而登上泰山举行封禅典礼，不也是令人惭愧的吗！进越与谦让这两种态度，差别多么大啊！

于是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不，诸夏乐贡，百蛮执贽。德侔往初，功无与二，休烈浃洽。符瑞众变，期应绍至，不特创见。意泰山、梁甫，设坛场望幸。盖号以况荣，陛下谦让而弗发，挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或曰，且天为质暗，示珍符，固不可辞。若然辞之，是泰山靡记，而梁甫罔几也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称于后，而云七十二君哉！夫修德以锡符，奉命以行事，不为进越也。故圣王不替，而修礼地祇，谒款天神，勒功中岳，以章至尊。舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎元，皇皇哉！此天下之壮观，王者之卒业，不可贬也！愿陛下全之。而后因杂搢绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展寀错事，犹兼正列其义，祓饰厥文，作春秋一艺。将袭旧六为七，摅之亡穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣所以永保鸿名，而常为称首者用此。宜命掌故，悉奏其仪而览焉。”

为此，大司马进言说：“陛下以仁义养育万民，对不顺服的进行正义地征讨，各中原之国都乐于进贡，各少数民族也带着礼物前来朝见。大汉的美德与前代各朝一样，大汉的功绩盖世无双，盛美的事业贯通如一。祥瑞的事物变幻多端，到一定的期限就会接着出现，不会仅仅出现一件。我猜测这正是泰山、梁父设坛场，盼望陛下亲自前往的征兆吧。大凡封禅纪号，是为了表彰荣名，陛下谦让而不肯前往，就使上帝、泰山、梁父之神失去欢乐，也损坏了以仁义治天下的准则，王公大臣们都为此感到惭愧。有人说，天是质朴无言的，它用珍奇的征兆来示意，一定不能辞让。如果要推辞，泰山之上就没有什么表记，梁父坛场也一样了。如果古代的帝王每一位都只有一时的荣耀，他们的荣名随着生命的结束而结束，那么写历史的人又凭什么使他们显称于后世，还谈什么七十二位国君呢！扩大功德而得到上天赐予吉兆，尊奉天命行事，不算苟且求进而越礼。所以古代圣王从不废弃封禅的事，对地神祭祀，对天神祈祷，在中岳嵩山刻石记功，以表彰皇帝。发扬盛大的功德，发布称号以表荣名，享受天赐的大福而恩泽黎民百姓，这多美好啊！这是天下奇伟可观的大事，帝王最终的事业，不可谦退呀...

于是天子俙然改容曰：“俞乎！朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。遂作颂曰：

于是天子感动了，面容舒展开来，说：“好，我试试吧！”天子改变了想法，总结公卿大夫们的议论，了解封禅的有关事宜，作诗歌咏功德的广大，扩充丰富的吉祥征兆。我为此而创作了一篇颂歌：

自我天覆，云之油油。

自苍天覆盖皇汉大地，白云就在蓝天上飘浮。甘美的雨露不时降下，这片土地真可以遨游。雨露渗透滋润着原野，什么生物不能在这儿孕育？美好的稻谷一茎六穗，我们的粮食何不年年积蓄！

非惟雨之，又润泽之。

苍天不仅仅降下雨露，还不断滋润天下万物。苍天不仅对万物遍施润泽，还对万物普遍给予保护。一切生物都充满欢乐，对天的恩德感怀而思慕。多么高贵显赫的泰山，盼望着国君前来封禅。国君啊尊贵的国君，为何还不迈开您的脚步？

般般之兽，乐我君圃。

色彩斑斓的义兽驺虞，在君王的苑囿中快乐游戏。白色的底子黑色的花纹，它高贵的仪表令人欣喜。性格温顺严肃而恭谨，就像君子一样彬彬有礼。曾听到它美好的名声，现在亲眼看见它的踪迹。它的来处无法寻觅，这就是天降祥瑞的凭据。驺虞也曾在舜的时代出现，虞舜因此得以发达兴起。

濯濯之麟，游彼灵畤。

肥美光润的白麟啊，游玩在天子祭坛的边上。那是初冬十月的季节，国君来到郊外祭场。白麟将国君的车队阻挡，我们将它献给天帝独享。夏、商、周三代之前，天赐的征兆从未这样吉祥。

宛宛黄龙，兴德而升。

回旋屈曲的黄龙啊，见有至德才会升腾天上。它颜色绚丽光彩夺目，它光芒闪耀灿烂辉煌。这正是真命天子的显现，它使天下百姓心明眼亮。这是书传中记载的美事啊，只有受天命者才能乘上。

厥之有章，不必谆谆。

上天表彰天子的美德，不必说琐琐碎碎的闲话打官腔。只须假托他事以示意，告示他封禅大事不可遗忘。

披艺观之，天人之际已交。上下相发，允答圣王之德，兢兢翼翼。故曰，于兴必虑衰，安必思危。是以汤、武至尊严，不失肃祗。舜在假典，顾省阙遗，此之谓也。

只要翻开文献典籍来看，就能发现天道与人事的相互关系已经沟通。全国上下应该共同奋发，小心谨慎、恭恭敬敬地报答圣王的深恩大德。所以，在兴盛的时候要考虑到衰落的可能，安全时必须随时想到有危险的降临。因此商汤和周武王虽然已处至尊的地位，但对天地还不失恭敬的态度。舜之所以举行大典，是为了回顾反省自己为政的缺漏与遗失，说的就是这件事吧。