枚叔

见《七发》作者介绍。

上书谏吴王一首

枚乘字叔，当时投靠吴王濞，任郎中之职。由于吴王濞的太子被皇太子所杀（详情参见《上书吴王》“题解”），吴王因而有谋反之意。枚乘知情上书，规劝吴王不要“背义弃理，不知其恶”，否则将导致自取灭亡。该文善以比喻说理，联想丰富，辞意畅达，颇有战国时期纵横家的风格，是西汉前期的散文名篇之一。

序 全文
臣闻得全者昌，失全者亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯；汤、武之土不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也；忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意，念恻怛之心于臣乘言。
臣下听说得道的人昌盛，失道的人消亡。舜最初没有立锥之地，最终却拥有天下；禹最初没有十户人家的村落，最终却称王诸侯；商汤、周武的土地没有超过方圆百里，上感天象使日、月、星辰光明不绝，下怀百姓不损伤他们的心意，这是因为汤、武据有王道。所以君臣之道一如父子之道，都出自天然的本性；忠臣如能不躲避重刑诛杀的危险而直率谏议的话，那么凡事就不会有失策，君王的功绩便可流传万世。臣下枚乘甘愿剖开腹心以死效忠，只是希望大王能对臣下的谏言稍微加以体谅与同情。
夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方骇，鼓而惊之；系方绝，又重镇之。系绝于天不可复结，坠入深渊难以复出。其出不出，间不容发。能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危于累卵，难于上天。变所欲为，易于反掌，安于泰山。今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。
一根绳索的承受力，系上三万斤的重物，其顶端悬挂在没有终极的高空，其尾端下垂至不可探测的深渊，即使是很愚笨的人，也知道为绳索的即将断绝而哀叹。马刚刚受惊，又击鼓而使马受惊，一定会使马奔车覆；与之同理，所系之绳快要断，又增加绳索承受的重量，一定会立即断绝。所系之绳在高空断绝不能再次联结，所系重物坠入深渊也难以再出。其避祸取福之计出与不出，必须当机立断，其间不容一根头发的差错。如能听取忠臣的谏言，举办百事必能尽免灾祸。如果一定要按自己的意愿去做，那就比把蛋重叠起来的情势更危险，比登上青天还困难。反之，改变原本想做的事，比反转手掌还容易，而且地位如泰山般安定。现在大王想断绝上天赐予的高寿，弃绝无穷的极乐，终结君王的权势，不采取容易的方法，不居泰山之安，而想登上危如累卵的险峰，走难如上天的道路，这就是愚臣为大王感到困惑的原因。
人性有畏其影而恶其迹，却背而走，迹逾多，影逾疾，不如就阴而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。不绝之于彼，而救之于此，譬由抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比于臣乘，未知操弓持矢也。
有人天生害怕自己的影子并厌恶自己的足迹，为此退却逃离，这样留下的足迹愈多，影子跟随的速度也愈快，不如在树荫下休息，影子消失踪迹灭绝。要想使人听不到，不如不讲话；要想使人不知道，不如不去做。想要热汤冷却，一人用火为汤加温，百人扬汤止沸，无益于事，不如断绝木柴使火熄灭。不断绝那一方，而想营救这一方，就像抱着木柴去救火一样。养由基，是楚国的神箭手，距离柳叶百步，百发百中。以柳叶的大小，加上百次射中柳叶，可以称得上神箭手了。但他的范围，只是限于百步之内，比之于臣下枚乘的远见卓识，养由基还只是一个不懂拿弓持箭的新手。
福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来？太山之溜穿石，殚极之 断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生而蘖，足可搔而绝，手可擢而抓，据其未生，先其未形。磨 砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣愿大王熟计而身行之，此百世不易之道也！
福生有其根基，祸生有其始因；接受福生的根基，断绝祸生的始因，祸患从什么地方来临？泰山的滴水穿透顽石，败坏而又不断更新的井绳磨断了井上的横木。滴水不是石头的钻具，绳索不是木头的锯子，是逐渐的损耗使木、石形成这样的结果。一铢一铢地过秤，积累到一石必有差错；一寸一寸地计量，积累到一丈必有误差。以石过秤，以丈计量，直截了当而且很少失误。十围的树木，开始生长之时只如嫩芽一般，可以用脚侵扰使之断绝，也可以用手抽引连根拔起，这就是在其未生、未成形之时抢先占取。刀刃在磨石上磨动，不见刀刃的损耗，但到一定的时候就会消尽；种植培养树木，不见树木增长，但到一定的时候就会长大；积累德行，不知道积累德行是善事，但到一定的时候就会有用；背弃义理，不知道背弃义理是恶事，但到一定的时候就会灭亡。臣下希望大王仔细思考之后再亲自去做，这是永远也不会改变的道理啊！
昔秦西举胡戎之难，北备榆中之关，南距羌莋之塞，东当六国之从。六国乘信陵之藉，明苏秦之约，厉荆轲之威，并力一心以备秦。然秦卒禽六国，灭其社稷，而并天下，是何也？则地利不同，而民轻重不等也。今汉据全秦之地，兼六国之众，修戎狄之义，而南朝羌莋。此其与秦，地相什而民相百，大王之所明知也。今夫谗谀之臣为大王计者，不论骨肉之义，民之轻重，国之大小，以为吴祸，此臣所以为大王患也。
从前秦国向西举兵阻止了胡戎的发难，向北设防榆中的关口，向南抗拒羌莋的要塞，向东抵挡六国的合纵联盟。六国因有信陵君的依靠，彰明苏秦合纵的盟约，振扬荆轲的神威，同心合力地来防备秦国。然而秦国最终擒获六国，消灭它们的国家，从而并吞天下，这是什么原因呢？这是由于战略上有利的地势不同，民众轻重素质的不等。现在汉王占据了全部的秦地，兼有六国的民众，修义施恩以安抚戎狄，因而使南面的羌莋朝拜汉朝。这样汉朝与秦国相比，土地增加了十倍，民众增加了百倍，这是大王明白知道的事实。如今进谗奉承的臣子替大王谋划的计策，不考虑骨肉兄弟的情义，不考虑民众素质的不同，不考虑国家大小的不等，因而造成了吴国的灾祸，这就是臣下为大王担忧的原因。
夫举吴兵以訾于汉，譬犹蝇蚋之附群牛，腐肉之齿利剑，锋接必无事矣。天下闻吴率失职诸侯，愿责先帝之遗约，今汉亲诛其三公，以谢前过。是大王威加于天下，而功越于汤、武也。夫吴有诸侯之位，而富实于天子；有隐匿之名，而居过于中国。夫汉并二十四郡，十七诸侯，方输错出，军行数千里，不绝于郊，其珍怪不如山东之府；转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓；修治上林，杂以离宫，积聚玩好，圈守禽兽，不如长洲之苑；游曲台，临上路，不如朝夕之池；深壁高垒，副以关城，不如江、淮之险。此臣之所为大王乐也。
试举兵力而言，吴国与汉朝相比较，就好比是蝇蚋依附在群牛身上，又好比是用腐肉来阻挡利剑，腐肉与剑锋一旦接触，就必然无成于事。天下听说吴国率领被削弱的诸侯起事，并愿意为维护先帝的遗约而提出责问，如今汉王亲自诛杀三公晁错，借以对前段削弱诸侯的过失表示歉意。这是大王的威望施及天下，而且功劳超越了商汤王、周武王。吴国虽居诸侯之位，但富厚殷实超过天子；吴国虽有偏僻之名，但积蓄储备超过中原。汉王朝共有二十四郡，十七个诸侯之国，四方运输，交错贡奉，运行数千里，车队在大道上络绎不绝，但汉王的珍宝异物比不上中国的府库山东；汉王朝由崤山以东辗转运粮调向西方，陆地粮车络绎不绝，水路粮船布满河道，但粮食之多比不上吴国海陵的粮仓；汉王整修上林苑，临时居住的行宫错杂其间，积聚玩好之物，圈围猎取禽兽，但比不上吴国的长洲之苑；汉王游览曲台，临驾上路，但比不上吴国以海水朝夕为池；汉王深壁垒，辅以雄关坚城，但比不上吴国长江、淮河的天险。这就是臣下为大王高兴的原因。
今大王还兵疾归，尚得十半。不然，汉知吴有吞天下之心，赫然加怒，遣羽林黄头循江而下，袭大王之都；鲁东海绝吴之饷道；梁王饰车骑，习战射，积粟固守，以逼荥阳，待吴之饥。大王虽欲反都，亦不得已。夫三淮南之计，不负其约，齐王杀身以灭其迹，四国不得出兵其郡，赵囚邯郸，此不可掩，亦已明矣。今大王已去千里之国，而制于十里之内矣。张、韩将北地，弓高宿左右，兵不得下壁，军不得太息。臣窃哀之，愿大王熟察焉。
而今大王如能还兵速归，十分之中尚可希望得五分的安全。不然的话，汉王知道吴国有并吞天下的野心，勃然加怒，派遣熟悉水战的羽林黄头郎沿长江而下，袭击大王的国都；又派遣鲁王的军队进入东海郡截断吴国的粮道；梁王整治车骑，熟悉车战远射，积粟坚守，以此逼迫荥阳，等待吴军的断粮挨饥。到时候大王即使想返回国都，也不可行了。淮南王三子的援吴之计因不敢违背汉约而废弃，齐王自杀以消除叛汉的踪迹，四国不得从其郡出兵，赵王被囚禁在邯郸，这些事实不可掩匿，也业已彰著天下了。大王已经失去了千里的诸侯之国，而将被控制在十里的范围之内。张羽、韩安国一定会率兵控制吴军北面的地盘，弓高一定会屯兵在吴军的左右，以致吴军不能走下营垒，不敢大声叹息。臣下暗自为这样的结局而哀伤，希望大王能精审地明察这些情况。