孙兴公

孙绰（314—371），字兴公，太原中都（今山西平遥）人，家住会稽（今属浙江）。官至廷尉卿。曾过隐居生活，以文才著称于世，是东晋时期玄言诗的代表作家。

由于当时士族清谈玄理的风气极盛，对文学的影响也很大，加之孙绰崇尚老庄哲学，兼通佛教思想，故其作品有如刘勰《文心雕龙》中所说的“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”，充满了玄学佛理，内容枯淡乏味。《诗品》对这种文学现象曾分析道：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》。”这种评论是合乎实际情况的。孙绰作品散佚较多，明人辑有《孙廷尉集》。

游天台山赋一首　并序

天台山在开发较晚的浙江天台、临海之间，由于僻处江南海边，在古代不易为人发现，典籍中很少记载。东晋以后，游人才逐渐增多，开始成为名胜。孙绰是首先为文赞赏这座名山的作家；而在辞赋中，本文也是首先以描写山水景物作为中心内容的有影响的作品。

孙绰所处的时代，道家思想风靡一时，佛学也在中国蓬勃兴起，影响了当时的文学创作，给当时的一些作品添了一股清新的气息。孙绰是兼具道、佛思想的作家，这种思想，使他对天台景物的描写，洋溢着清新超逸的审美情趣。只是在结尾部分，抽象地阐述玄理佛义较多，显得索然寡味。但这在一定程度上，也曲折地反映了当时纷乱动荡的局势下，一般士大夫找不到出路，只有向玄学佛教寻求解脱的苦闷心情，所以这篇赋是孙绰作品中少有的可读性较强的篇章。

序 全文
天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥？或倒景于重溟，或匿峰于千岭，始经魑魅之涂，卒践无人之境，举世罕能登陟，王者莫由禋祀，故事绝于常篇，名标于奇纪。然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭。不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
天台山，是神奇秀丽的山岳之一。海中的方丈、蓬莱，陆地的四明、天台，都是神佛游历之地，仙人居住之所。那极其峻伟的峰岭，那无限美好的山岗，有无穷无尽的珍宝蕴藏，是人间天上最壮丽的地方。天台所以不列名于五岳之中，不载于一般的典籍之内，难道不是由于位置偏僻，道路遥远吗？美景倒影于大海的边缘，奇峰隐藏在千山的中间，加以开始要走过鬼怪出没的道路，最后要穿过渺无人烟的地段，举世极少有人能登临，君王也无法去祭奠，所以一般文献都没有它的记载，只在述异记奇的书中才有它的名字出现。然而天台的图画已在人间流传，证明实有此山绝非虚幻。如果不是弃世修道、绝粒餐芝的神仙，谁能飞升山顶以它作为住所？如果不是虔诚向往、心与神通的信士，谁会遥远地把它怀念？我的精神飞驰思想系念，白天吟咏夜晚兴叹，转眼之间，心神就像再度飞上山巅。我打算摆脱世事的纠缠，永远栖身于山间。由于不胜吟叹思念，故提笔为文以抒发内心的情感。
太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，寔神明之所扶持。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于华岱，直指高于九疑。应配天于唐典，齐峻极于周诗。邈彼绝域，幽邃窈窕。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。理无隐而不彰，启二奇以示兆：赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。
宇宙辽阔空虚，没有任何阻拦，因自然的“妙有”运转，才有万物出现。有的融化成为河川，有的凝结成为山峦。天台山是那么奇特而高耸，这是由于神明的扶持。它上有牵牛星的照耀而得到它的庇荫，下托越地神灵的护佑而把根基奠定。根基比华山、泰山还要深厚，高度超过九疑山的顶峰。合于唐典“配天”的资格，与周诗赞颂的“峻极”之嵩山相同。天台山的地点，幽深而且遥远。眼光短浅的人因限于见闻而不去，去的人因道路不通而未睹奇观。正像可笑的夏虫怀疑冰雪的存在，我想学鸟儿整理羽翼飞上山。任何隐微的事理都能够显现，天台山显示出两样奇观：赤城如飞起的红霞以立标柱，飞瀑在青山之间划出界线。
睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？释域中之常恋，畅超然之高情。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。济楢溪而直进，落五界而迅征。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。必契诚于幽昧，履重崄而逾平。既克 于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
遥望奇景我决心访寻，迈开轻快的步履开始动身。要登上丹丘去追随仙人，寻找长生不死的幸福环境。只要能登上天台的峻岭，又何必羡慕昆仑的层城？摆脱尘世的庸俗贪恋，怀抱超然的高尚心情。披着毛褐长毛森森，手杖着地响声铃铃。拨开那丛生的草木，登上了高峻的山岭。渡过楢溪一直深入，斜穿五界迅速前进。登上的拱桥高悬青云，下临的峡谷万丈幽深。踏着的滑石长满青苔，攀上的石壁陡如翠屏。揽着虬枝上面的萝蔓，拽住屈曲盘旋的葛藤。虽然是冒着生命危险，但望一劳永逸求得长生。只要一片诚心去寻仙访胜，即使足履险境也非常平稳。既已经过曲折盘旋的险路，前面的山径就蜿蜒而畅通。我心情轻松高瞻远瞩，信步漫游从容自如。休息于嫩草茂盛的草地，长松又投下浓密的荫影。见鸾鸟在婀娜地飞舞，听凤凰在嗈嗈地和鸣。过灵溪时在清流中沐浴，要把心中的俗念涤除。在漩涡中冲洗得非常干净，连五种邪念都全部洗清。把中断了的伏羲、神农的传统追寻，把极幽隐的老子、老莱子的遗踪紧跟。
陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼棂，曒日炯晃于绮疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有而入无。
一连两天登山下岭，终于到达神仙的都城。路旁的两座望楼高耸入云，华美的琼楼瑶台中悬天心。玲珑的红楼掩映于绿林，高处的玉堂清冷而光明。窗棂笼罩于红云的中央，绮窗辉映着白日的光芒。枝叶茂盛的桂林经霜不凋，含着嫩苞的五芝凌晨开放。和风载着芬芳在山南的树林中荡漾，泉水含着甜味在山北的沟渠里流淌。高峰的建木在阳光照射之下没有阴影，华美的琪树结下了累累珍珠璀璨光明。王乔乘着白鹤冲天而去，罗汉手执锡杖凌空飞行。它们变化得迅速而又神奇，忽而化为虚无忽又呈现身形。
于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午，游气高褰。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间。泯色空以合迹，忽即有而得玄。释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。
天台山已经游览殆遍，身体宁静心中安闲。尘世的俗念都已清除，人间的俗务都已抛开。正如庖丁挥刀解牛，游刃于骨节的缝隙之间。我沉思于幽静的山前，朗诵在漫长的河边。太阳正当中午，高空云气消散。敲响了琅琅的法鼓，飞扬着浓郁的香烟。将要去朝见天尊，集中了一大群神仙。取服那黑玉般的仙膏，饮用这华池中的清泉。天尊阐发了道家的理论，解说了佛家的经典。我觉察自己清除俗念尚未干净，领会仙道尚有缺陷。于是消除了“色”与“空”的界限，从“实有”中懂得了“虚玄”。“有”和“无”都同出一源，“色”“空”“观”都归在“无”里面。比如一整天高谈阔论，结果却等于默默无言。将万物混同起来深深地观察，个人就不知不觉融合于自然。