曹子建

臣曹植进言：我听说士子活在世上，在家就应该侍奉父亲，出门就应该为国君效力；侍奉父亲崇尚使父母荣耀，为国君效力贵在使国家兴旺。所以，慈父不能爱对自己无益的儿子，仁君不能蓄养对自己无用的臣下。那论德高下而授官的，才是成就大业的国君；根据能力大小接受爵禄的，才是尽力效命的大臣。所以国君没有白白地授人官职的，人臣也没有白白地接受爵禄的。白白地授人官职，称之为“谬举”；白白地接受爵禄，称之为“尸禄”，《诗经》“彼君子兮，不素餐兮”，正是为此而作。从前虢仲、虢叔不推辞东虢、西虢二国的封任，是因为他们道德的深厚；周公旦、召公奭不推让给他们鲁地、燕地的封赏，是由于他们功劳的盛大。今天臣承蒙国家很大的恩宠，到现在已经历了三世了。正逢天下太平的时候，蒙受陛下恩泽的沐浴，德教的浸润，可以说是很幸运的了。而臣地位已是东方藩国之王，爵位居于上等，身穿质地上好的衣服，吃厌了各种味道的食品，看尽了各种华靡的东西，听倦了各种音乐，这是因为爵位俸禄厚重所致。退想古代接受爵禄的人，与此有所不同，他们都是因为自己的功劳而使国家受益，辅助君王而使百姓得到实惠。今天臣是没有什么德可陈述，没有功...

当今天下统一，九州太平，而西边尚有违命的蜀国，东边还有反叛的吴国，边境将士由此不能够解甲归田，朝廷谋士不能够高枕无忧，因为他们确实希望国家统一，使天下太平和顺。所以夏后启灭了有扈，周成王灭了武庚及奄，夏和周才功德显著。今陛下以英明驾驭天下，将要完成像文王、武王那样的功业，继承像成王、康王那样的盛世，举贤授能，派遣像周宣王时的方叔、邵虎那样的贤臣去镇守四方边境，用他们作为国家的武臣，可以说是很恰当的。然而，高飞的鸟并未挂在箭上，深渊的鱼并未悬在钓饵上，原因恐怕是由于钓鱼和射箭的技术还未全部发挥出来吧。从前耿弇不等光武帝援军到来，就急于讨击张步，并说：“不能将贼虏留给君父。”所以齐国车右伏剑自刎于鸣左毂之时，雍门狄也自刎于越军犯境之际。像这两个人，难道是厌恶生而崇尚死吗？实在是出于对那些轻慢主上侵侮君王者的愤怒啊。君王宠信臣子，是希望任用他们除害兴利；臣子奉事君王，必须以献身的精神去平定叛乱，以卓著的功勋去报效人主。从前贾谊在弱冠之年，要求文帝任他做属国，发誓要系单于的人头来朝见而使其降服；终军以妙龄年少出使南越，想用长缨去擒它的国王，把他羁牵到长安去。这...

我见先帝时的武臣老兵虽已年老去世，从前的事亦有所闻啊。虽然当世并不缺乏贤才，旧时的将军士卒，犹在操习战阵之事。我不自量力，立志效命朝廷，希望建立微小的功勋，以报答自己所受到的恩宠。假使陛下发布许行的诏书，臣一定尽微薄之力。如能在西属大将军曹真的麾下，充当一校之队；或在东属大司马曹休的麾下，统帅偏师，我一定要冒着危险，驾飞舟乘战马，迎着敌人的锋刃冲在士卒的前面。即使不能捉住孙权斩杀诸葛亮，至少也要掳获他们的大将，歼灭他们的士卒，必定是为片刻的胜利尽力，并以此消除终身的惭愧，使自己的名字书于史笔，事迹为朝廷增添光荣。虽然战死后身体分裂于蜀境，人头悬挂于吴阙，也虽死犹生。如果微小的才能不被任用，死后名字不闻于世，只是躯体丰腴，活着于事无益，死去对于国家命运也无损害，不相称地占有较高的地位而食此厚禄，深感羞愧。像禽鸟一样生活直到白头，这只是圈牢中的畜生，不是臣的志愿所在。传闻东进的军队失于防备，只是受到小小的挫折，臣却不思饮食，捋起袖子，扯开衣襟，按剑东望，而心早已奔向吴郡与会稽郡了。

臣当初曾随先帝南到赤壁，东临沧海，西望玉门关，北出长城外，亲见先帝掌握行军用兵的时机，可以说神妙极了。所以军事上的事不可预先说定，而是面临危难的形势再随机应变。臣立志要效力于清明之时，建功于圣明之世。每次阅览史籍，看到古代那些忠臣义士，以其短暂的生命来殉国家的急难，身体虽然遭屠杀、尸裂，而功勋却铭刻在景钟上，名声流传在史书里，未尝不拍胸叹息啊！臣听说英明的君主任用臣子，不排除有罪之人。所以重用打了败仗的将军，秦穆公、鲁庄公因而取得成功；赦免绝缨盗马之臣的罪过，楚庄王、秦穆公以此度过了危难。臣觉得，先帝已经早崩，威王也已去世，臣独有何不同而能长寿？时常担心生命比朝露还短暂，早早地就要死去；而坟土未干，身体与名声就一起消失了。臣听说过，骐骥一声长鸣，伯乐就发现它有能力；卢狗一声悲号，韩国就知道它有本领。因此，让骐骥在远路上奔走，以施展其一日千里的能力；让卢狗追逐敏捷的狡兔，以考验其搏噬的本领。今臣有志发挥狗、马一样微小的作用，自己思量起来，始终没有得到伯乐、韩国那样的人荐举，因此常常悲叹并感到痛苦。

那观看博局以至举踵而立，聆听音乐以至私下鼓掌的人中，也许有欣赏音乐、懂得局道的。从前战国时的毛遂只是平原君的一名家臣，尚且借锥处囊中的比喻来使主人醒悟，并立下大功，何况是巍巍大魏人才济济的王朝，却会没有慷慨献身、死于国难的大臣吗！那种自夸其能、自我为媒的行为，是士女的不好行为；求合于时而希望进取功名的人，是道家明确要忌讳的。然而臣敢于上言给陛下听闻，实在是因为自己与陛下有骨肉之亲，并且同忧愁共患难。切望用自己尘露一样微薄的力量，为高山大海般的魏国事业增益；用萤烛一样微弱的光亮，为日月增辉。因此，敢于现丑而奉献忠心，必定知道会为朝廷的人所讥笑。圣明的君主是不会因人废言的，臣想陛下只要略加垂听，臣就很幸运了。

臣曹植进言：我听说天之所以说它高，是因为它无所不遮盖；地之所以说它广，是因为它无所不装载；日月之所以说它光明，是因为它无所不照亮；江海之所以说它大，是因为它无所不包容。所以孔子说：“尧为君王，其德高大啊！世间只有天最高大，唯独尧的德可以与之相比。”天德施于万物，可说是非常广大。所以尧推行的教化，是先亲后疏，由近到远。那传上说：“尧帝能明白任用俊德之人的道理，并以此对待从高祖到玄孙的九代亲族；九代亲族既已和睦，再辨明百官族性的官品。”到周文王时，也推崇尧的教化，那诗中说：“仪法施于寡妻，及至于亲生兄弟，以此为政能把家国治理。”因此，天子和顺而威仪严肃端庄，诗人就赞颂他。从前周公因为管叔、蔡叔不得善终而忧伤，便广封皇室宗亲，以此作为王室的藩屏。《春秋左传》上说：“周朝的宗族盟约排次，异性排在同性的后面。”的确是骨肉之恩即使有过失也不离弃，亲近亲属的道理实在朴实坚定。没有哪个行义之人不急君王之所急，也没有哪个行仁的会遗弃自己的亲属。

想来陛下赞赏帝尧钦明文思的德化，实行文王恭谨小心的仁政，荣惠滋润后宫，恩德及于九族，使群后百官，轮流休息，轮流上下；在朝为政从不懈怠，在家心情得以舒展，亲近骨肉之亲的渠道畅通，贺喜与唁丧的感情舒展，的确可称得上是一位以恕己之道去治理他人、把恩惠施于他人的人。至于我，丧失了人与人间的正常关系，在光明的时代遭到禁锢，私下感到无比忧伤。我不敢奢望与志趣相投的朋友交往，不敢奢望处理正常的人事关系，不敢奢望叙谈人伦的重要。近来，连婚姻之亲都不能沟通，兄弟情义也已永绝；是吉是凶还无法打听，贺喜、凭吊的礼节也被废止；这种违背情理的事，使我与亲友之间的关系比和路人的关系还陌生，亲戚之间异乎寻常的隔阂，甚于胡、越之远隔。现在我按朝廷一切制度规定，是永无朝拜陛下的希望了。至于我心向王室，情系陛下，只有神明可知。这是老天的安排，还有什么可说的呢？退一步想想其他诸王，也常怀有兄弟骨肉应相亲近的心情。所以希望陛下推恩下诏，使诸王之间于四时节令日能自由祝贺通问，以叙说骨肉欢会的感情，成全兄弟和乐的厚义。至于妃妾之家，每年都像从前那样赠给膏沐之资，使他们与贵戚百官得到同样的恩惠。如...

自己私下想来，难道没有一点用处吗？当看到陛下所提拔重用的人，我要是换个姓，料想也不会比陛下重用的朝士差。假如能够去掉王侯的远游冠，而戴上侍中的帽子，解去朱绂金印，而佩上青绶银印，为驸马、奉车一样的朝臣，将会很快地取得勋号；假如能安居朝廷，执鞭驾车，插笔帽中，出入皆侍从在皇帝左右，应答皇帝的提问，弥补皇帝的疏漏，这才是我心中的最大愿望，也是时时萦系我梦中的想法。我远慕那《鹿鸣》篇中群臣喜宴之情，中咏《棠棣》篇“匪他”句中对兄弟和睦的劝诫，下思《伐木》篇中朋友故旧欢宴的情义，终怀《蓼莪》篇中“欲报之德，昊天无极”的悲哀。每当春夏秋冬人们欢会之时，而自己却很孤独，左右只有仆人相伴，面前只有妻子儿女相对，高明的看法没有人可与陈说，合理的意见没有人可与申展，因此未尝不是听音乐反而拊心悲痛，面对欢饮反而叹息。

我认为犬马的诚心是不能够感动人的，譬如人的诚心是不能感动天的一样。相传城墙为杞梁妻恸哭而崩塌，盛夏因邹衍仰天大哭而降霜，我当初也曾相信；但用我的诚心去对照，那只不过是虚妄的话罢了。若葵藿倾向太阳，太阳虽不为它回光，但它始终向着太阳，是因为它心诚。我私下自比过葵藿，假如能降赐天地般的恩惠，施与日月星辰般的光明，确实在陛下了。我听说《文子》中曾说过：“不为福始，不为祸先。”现在消息隔绝不通，兄弟同忧，而我独自带头陈表上言，为什么呢？我心里不希望在圣明的时代还有不曾受到恩惠的地方。有不曾受到恩惠的地方，一定会滋生惨毒的心理，所以《柏舟》才有“母也天只，不谅人只”的悲怨，《谷风》才有“将安将乐，女转弃予”的慨叹。伊尹以不能使其君成为尧舜而感到愧耻，孟子说：“不像舜辅佐尧那样辅佐君王，就不是真正敬重他的君王。”我本愚昧，固然不如虞舜、伊尹贤明；至于要使陛下盛大的光芒及于天下，呈现时和之美，宣扬陛下光明显著的功德，这也是我对陛下的㥪㥪忠诚，私下独守封地，实际上怀有鹤立伫望圣恩之心。敢于再次陈述己见闻于陛下，是希望陛下或许能发天聪而听听这些意见啊！