范蔚宗

见《乐游应诏诗》作者介绍。

后汉书二十八将传论一首

本文选自《后汉书·朱景王杜马刘傅坚马列传》。文在传末，是叙事之余史家发为议论之词。篇题为萧统所拟。汉光武帝建立东汉政权，复兴大汉，号称“中兴”。二十八将，辅佐光武帝夺取天下的二十八位功臣，又称“中兴二十八将”。范晔因《朱景王杜马刘傅坚马列传》中所叙九将皆二十八将中人，故于传末为此论。徐攀凤《选注规李》谓晋初华峤作《汉后书》九十七卷，曾对二十八将有所议论，范晔因其论而扩充为本文。文中针对世间对汉光武帝不以功臣任职的非议，指出世乱武人群起，世治则需吏能之才，光武帝矫正西汉公侯累世之弊，量才而定功臣之任用与否，拓宽了招贤之路。议论明达晓畅，略具史识。唯于光武帝防闲功臣之深意，似尚未能充分揭著。

序 全文
论曰：中兴二十八将，前世以为上应二十八宿，未之详也。然咸能感会风云，奋其智勇，称为佐命，亦各志能之士也。议者多非光武不以功臣任职，至使英姿茂绩，委而勿用。然原夫深图远筭，固将有以为尔。若乃王道既衰，降及霸德，犹能授受惟庸，勋贤兼序，如管隰之迭升桓世，先赵之同列文朝，可谓兼通矣。降自秦汉，世资战力，至于翼扶王室，皆武人屈起。亦有鬻缯盗狗轻猾之徒，或崇以连城之赏，或任以阿衡之地，故势疑则隙生，力侔则乱起。萧樊且犹缧绁，信越终见菹戮，不其然乎！自兹以降，讫于孝武，宰辅五世，莫非公侯。遂使缙绅道塞，贤能蔽壅，朝有世及之私，下多抱关之怨。其怀道无闻，委身草莽者，亦何可胜言？故光武鉴前事之违，存矫枉之志，虽寇邓之高勋，耿贾之鸿烈，分土不过大县数四，所加特进朝请而已。观其治平临政，课职责咎，将所谓“导之以法，齐之以刑”者乎！若格之功臣，其伤已甚。何者？直绳则亏丧恩旧，挠情则违废禁典，选德则功不必厚，举劳则人或未贤，参任则群心难塞，并列则其弊未远。不得不校其胜否，即事相权。故高秩厚礼，允答元功；峻文深宪，责成吏职。建武之世，侯者百数，若夫数公者，则与参国议，分均休咎，其余并优以宽科，完其封禄，莫不终以功名，延庆于后。昔留侯以为高祖悉用萧曹故人，郭伋亦议南阳多显，郑兴又戒功臣专任。夫崇恩偏授，易启私溺之失，至公均被，必广招贤之路，意者不其然乎！
论说：辅佐光武帝复兴大汉的二十八将，晋人认为上应天上二十八宿，这种说法的根据不得而知。不过他们都能身逢时运奋臂而起，发挥各自的智慧和勇力，称为辅佐帝王承天受命之臣，也都是志气宏大勇力过人的人。评论当时政治的人多数批评光武帝不让功臣担任要职，导致英俊豪壮功绩卓著的人，遭到冷落不被任用。其实探究光武帝的深远谋划，本来是有其缘故的。当王道已经衰微，下至霸道盛行的春秋时代，尚能做到擢拔人才看其是否适用，功臣与贤才都依次引进，比如管仲与隰朋先后在齐桓公时期得到重用，先轸与赵衰同在晋文公之朝做上高官，可以说是功臣与贤士都显达了。此后到了秦汉时期，大家都看重战争与武力，至于辅佐帝王开国创业，都靠武夫崛起来打江山。也就有那些轻佻狡猾的商贩屠夫，有的得到相连数城的封地而威势赫赫，有的当上执政大臣而权倾朝野，因而威势与君王类似就会引起猜隙，力量与君王相当就会导致祸乱。萧何与樊哙尚且一度被抓，韩信与彭越最终都被杀戮，难道不是这样的吗！从此以后，直到汉武帝时，五代的辅政大臣，没有不是公和侯的。于是使得仕进的道路遭到堵塞，贤能举用的途径被隔绝，父子相继的官僚充斥朝廷，才高位卑者...
永平中，显宗追感前世功臣，乃图画二十八将于南宫云台，其外又有王常、李通、窦融、卓茂，合三十二人。故依本第，系之篇未，以志功次云尔。
永平年间，显宗追思前朝开国功臣，于是命人在南宫云台画上二十八将的肖像，此外还画上王常、李通、窦融、卓茂，合计三十二人。因而依照原来的次第，排列在本篇末尾，以记录下功臣的名次。
《易》曰：“天垂象，圣人则之。”宦者四星，在皇位之侧，故《周礼》置官，亦备其数。阍者守中门之禁，寺人掌女宫之戒，又云“王之正内者五人”。《月令》：“仲冬，阉尹审门闾，谨房室。”《诗》之《小雅》，亦有《巷伯》刺谗之篇。然宦人之在王朝者，其来旧矣。将以其体非全气，情志专良，通关中人，易以役养乎？然而后世因之，才任稍广。其能者，则勃貂、管苏有功于楚晋，景监、缪贤著庸于秦赵。及其弊也，竖刁乱齐，伊戾祸宋。汉兴，仍袭秦制，置中常侍官。然亦引用士人，以参其选，皆银珰左貂，给事殿省。及高后称制，乃以张卿为大谒者，出入卧内，受宣诏令。文帝时，有赵谈、北宫伯子，颇见亲幸。至于孝武，亦爱李延年。帝数宴后庭，或潜游离馆，故请奏机事，多以宦人主之。元帝之世，史游为黄门令，勤心纳忠，有所补益。其后弘恭、石显以佞险自进，卒有萧周之祸，损秽帝德焉。
《易》说：“上天垂布万象，圣人取法其中。”象征宦官的四星，就在帝星的旁边，所以《周礼》设置职官，也具备相应的员额。阍人掌守宫内各门的安全，寺人监管宫中女奴，又说“王后的路寝有近侍五名”。《月令》说：“农历十一月，阉尹审察门户，慎视房屋。”《诗经》中《小雅》，也有《巷伯》那种讽刺谗人的篇章。可见宦官在王朝任职，由来已经很久了。大概因为他们身体气质已经不全，心思专一驯良，往来接触后妃宫女，役使厮养十分方便吧！然而后代因仍此制，渐视宦官的才能多加任用。其中确有才能的，如勃鞮、管苏分别为晋国、楚国建树功勋，景监、缪贤各自给赵国、秦国立下功劳。至于起用宦官的弊端，则有竖刁搞乱了齐国，伊戾给宋国造成祸殃。大汉兴起，因袭秦制，设置中常侍这种职官。不过也引用朝官，让他们参加中常待的选用，都戴上银的冠饰，左边还插上貂尾，供职于殿中省中。到高后临朝称制，竟以张释为大谒者，出入于高后的卧室，亲受诏令宣示圣旨。文帝时，有赵谈、北宫伯子，很得天子的亲昵宠幸。到武帝之时，又宠爱李延年。武帝常在后庭饮宴，有时秘密出游离宫别馆，所以朝臣请示奏报机密事宜，经常由宦官主持。元帝的时代，史...
中兴之初，宦官悉用阉人，不复杂调他士。至永平中，始置员数，中常待四人，小黄门十人。和帝即祚幼弱，而窦宪兄弟专总权威，内外臣僚，莫由亲接，所与居者，惟阉官而已。故郑众得专谋禁中，终除大憝，遂享分土之封，超登宫卿之位。于是中官始盛焉。自明帝以后，迄乎延平，委用渐大，而其资稍增，中常侍至有十人，小黄门亦二十人。改以金珰右貂，兼领卿署之职。邓后以女主临政，而万机殷远。朝臣图议，无由参断帷幄；称制下令，不出房闱之间。不得不委用刑人，寄之国命。手握王爵，口含天宪，非复掖庭永巷之职，闺牖房闱之任也。其后孙程定立顺之功，曹腾参建桓之策，续以五侯合谋，梁冀受钺，迹因公正，恩固主心，故中外服从，上下屏气。或称伊霍之勋，无谢于往载；或谓良平之画，复兴于当今。虽时有忠公，而竞见排斥。举动回山海，呼吸变霜露。阿旨曲求，则宠光三族；直情忤意，则参夷五宗。汉之纲纪大乱矣！
东汉初年，宦官尽用阉人，不再参杂选用朝臣。到永平年间，开始确定宦官人数，中常侍四人，小黄门十人。和帝即位时尚年少，于是窦宪兄弟专擅大权总揽朝政，朝廷内外的大臣僚属，没有机会接近和帝，与和帝最接近的，只有宦官罢了。所以郑众能够在宫中独定密谋，最终清除了元凶大恶，于是得到封地位为列侯，越级升任宫卿之职。从此宦官的权势开始膨胀。自明帝以后，到延平年间，宦官的权势逐渐扩大，宦官的员额颇有增长，中常侍已有十人，小黄门也有二十人。改成金的冠饰，貂尾插在右边，有的还兼任九卿的职官。邓太后以女主的姿态亲临朝政，但是国家政务纷繁众多。朝中大臣议论国事，不可能到后宫去参议决断；后宫太后称制下令，不可能走出后宫一步。不能不委任受过宫刑的宦官，把国家命运寄托在他们身上。他们手中握有授官之权，口中声称天子的诏令，不再只是供职于掖庭永巷，负责后妃们的衣食起居。以后孙程确立了迎立顺帝的功勋，曹腾参加拟定立桓帝的计划，接着又有五侯合谋，梁冀自杀满门抄斩，五侯的行迹合于公正，又得到桓帝格外厚爱，所以朝廷内外莫不俯首帖耳，上上下下人人战战兢兢。有的称颂他们建树伊尹、霍光那样的奇勋，比起前...
若夫高冠长剑，纡朱怀金者，布满宫闼；苴茅分虎，南面臣民者，盖以十数。府署第馆，棋列于都鄙；子弟支附，过半于州国。南金、和宝、冰纨、雾縠之积，盈仞珍藏；嫱媛、侍儿、歌童、舞女之玩，充备绮室。狗马饰雕文，土木被缇绣。皆剥割萌黎，竞恣奢欲。构害明贤，专树党类。其有更相援引，希附权强者，皆腐身薰子，以自衒达。同弊相济，故其徒有繁，败国蠹政之事，不可殚书。所以海内嗟毒，志士穷栖，寇剧缘间，摇乱区夏。虽忠良怀愤，时或奋发，而言出祸从，旋见孥戮。因复大考钩党，转相诬染。凡称善士，莫不罹被灾毒。窦武、何进，位崇戚近，乘九服之嚣怨，协群英之势力，而以疑留不断，至于殄败。斯亦运之极乎！虽袁绍龚行，芟夷无余，然以暴易乱，亦何云及！自曹腾说梁冀，竟立昏弱，魏武因之，遂迁龟鼎。所谓“君以此始，必以此终”，信乎其然矣！
那华冠高高宝剑长长，佩戴朱绂怀揣金印的大宦官，遍布皇宫之中；赐土封地握有虎符，位为列侯称霸一方的暴发户，大概有十多位。官宅公署私第楼馆，像棋子般密布于大小封邑；子侄兄弟中外亲戚，加官晋爵者超过全国官员的半数。南金、和宝、冰纨、雾縠堆积如山，珍藏充满库房；宫女、侍儿、歌童、舞女供其玩乐，屈指难数充满华屋。狗与马也穿上华美的服装，房屋都用橘红的绣品装饰。都是巧取豪夺于黎民百姓，竞相恣肆奢侈无度。他们罗织罪名迫害贤明之士，沆瀣一气援引狐朋狗党。于是便有互相攀缘引进，希企攀附阉党的人，都对自己或子弟加以阉割，以自我吹嘘求得权要的青睐。他们臭味相投互相援引，同类者越来越多，危害国政的事件，真是罄竹难书。所以天下人无不嗟叹痛恨，有志之士隐居不仕，寇盗剧贼乘机而起，为非作歹于华夏大地。虽然忠良之士满怀忧愤，时时有人奋起抨击时政，但是言一出口便招来灾祸，马上惨遭种种戕害。阉党又因此大行考掠牵连同党，逼迫人们互相诬陷。凡是声誉在外的贤良之士，没有谁不遭受灾难饱尝痛苦。窦武、何进，地位崇高又是天子近戚，乘天下怨语喧哗之时，又得四海英雄的支持，但是因为迟疑不决，最终导致败亡...
《易》称“遁之时义大矣哉”，又曰“不事王侯，高尚其事”。是以尧称则天，而不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之絜。自兹以降，风流弥繁。长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云介性所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也。
《周易》说“适时而隐意义无比大”，又说“不听命于王侯，行迹自然高尚”。所以尧有拟则于天之称，却不勉强许由损伤其高洁；武王的政治十分完美，最终成全伯夷、叔齐的气节。自从他们以后，遁隐的风气日益盛行。遁世的大道没有什么不同，目的和方式却各有特色。有的隐居以求顺应心意，有的回避政治保全真趣，有的恬淡自处防止躁进，有的逃离危难以求平安，有的鄙视尘俗显示节概，有的非议世事体现清高。不过看他们甘心躬耕于田亩之中，困苦于江海之上，难道只是为了与鱼鸟相亲和沉醉于山林草泽吗？也只是性分如此罢了。所以蒙受耻辱的贤士，屡遭贬斥也不离开国土；甘愿投海全节的高士，高官厚爵不能改变其情操。如果想要他们改变好恶取向，那就不可能做到了。他们虽然行事坚劲好似沽名钓誉之徒，但能从利禄的纠缠中解脱出来，把自我置于名利场之外，与那些掩饰自己的聪明奸巧而追逐浮利的人截然不同啊！荀子曾经说过这样的话，“思想美好就能蔑视富贵，看重道义就能看轻王公”啊。
汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣，是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。扬雄曰：“鸿飞冥冥，弋人何篡焉？”言其违患之远也。光武侧席幽人，求之若不及，旌帛蒲车之所征贲，相望于岩中矣。若薛方、逄萌聘而不肯至，严光、周党、王霸至而不能屈。群方咸遂，志士怀仁，斯固所谓“举逸人则天下归心”者乎！肃宗亦礼郑均而征高凤，以成其节。自后帝德稍衰，邪孽当朝，处子耿介，羞与卿相等列，至乃抗愤而不顾，多失其中行焉。盖录其绝尘不及，同夫作者，列之此篇。
汉室中道衰微，王莽篡夺帝位，士人无不义愤填膺，这时撕破官帽毁掉礼帽，相互携手扶持离开官场的人，真是无法数清。扬雄说：“鸿雁飞向远空，射者怎能猎取？”就是说他们远离了祸患。光武帝不正坐以恭候隐居的贤人，访求贤良唯恐不及，束帛蒲车以礼征聘贤才，使者络绎不绝相望于岩穴之中。比如薛方、逄萌虽受征聘却不出山，严光、周党、王霸虽然进京却不称臣。那时四方贤才得遂心愿，有志之士感怀仁政，这就是所谓“举用逸民就能使天下归心”的道理啊！章帝也曾礼敬郑均而征聘高凤，以此成全他们的节操。从此以后帝德渐衰，奸邪妖孽把持朝政，处士守志而不趋时，羞与卿相并列于朝，乃至高亢激愤蔑视礼教，往往违背中庸之道。大致选录那些超绝尘俗不顾世事的人，事迹合于隐逸之道的人，序列于这篇列传之中。