王简棲

王巾（？—505），字简棲，琅邪临沂（今属山东）人。南朝齐梁时期的佛学家、文学家。曾官郢州从事、辅国录事参军、征南记室。王巾长期究心佛教史，精熟佛理，曾撰《僧史》，为梁慧皎《高僧传》所借鉴。齐代郢州寺庙碑文，多为王巾所撰，今唯存此《头陀寺碑文》，尚可考知篇目者有《神仙寺碑序》（胡绍煐《文选笺证》）。

头陀寺碑文一首

本文赖《文选》得以保存至今。头陀，佛教名词。梵文的音译，意译“抖擞”，指抖擞烦恼。头陀寺在郢州，刘宋大明五年（461）释慧宗在郢州东郊立方丈茅茨，后刺史蔡兴宗为修塔堂并定寺名。刘宋后期，此寺渐废。齐明帝建武年间，江夏王郢州行事刘暄重修寺庙，王巾为辅国录事参军时又为撰碑文。文中驱遣佛典禅藻，颂扬佛法的东渐，叙述头陀寺历史，描绘寺庙的形胜建筑，均极妥帖莹洁。钱锺书称道此文“刻画风物，均绝妙好词，运使释氏习语，却不落套”（《管锥编》）。文中“亘丘被陵，因高就远；层轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地”数语，为王勃《滕王阁序》“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”四句所仿，足见本文为传诵一时的佳作。

序 全文
盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深，仰苍苍之色者，不足知其远近。况视听之外，若存若亡，心行之表，不生不灭者哉！是以掩室摩竭，用启息言之津；杜口毗邪，以通得意之路。然语彝伦者，必求宗于九畴；谈阴阳者，亦研几于六位。是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。言之不可以已，其在兹乎？然爻系所筌，穷于此域，则称谓所绝，形乎彼岸矣！彼岸者，引之于有，则高谢四流，推之于无，则俯弘六度。名言不得其性相，随迎不见其终始，不可以学地知，不可以意生及，其涅槃之蕴也。
听说舀水大海，不可能测量海的深浅，仰望苍天，不足以认识天的寥廓。何况灭绝视听，万物若存若亡，心念荡然无存，达到涅槃境界！所以佛祖在摩竭闭门静坐，创造寂灭息言的津梁；维摩在毗邪闭口不言，开通妙得真意的道路。然而叙说世间常道的人，必定向九畴寻求宗统；善谈天地阴阳的人，必定靠六爻研究微兆。所以天地与人区别有属，由此懂得造化之功；万物已然陈于眼前，从中悟出气化的极致。言语不能用来尽意，其间道理就在此吧？所以六爻系辞解说的道理，不过穷尽于生死境界，而言辞名号不能表达的至理，只能在涅槃境界中显现！那涅槃的境界，向有的境界加以引导，却能悠然与四流分界，向无的境界加以推论，却能自然把六度弘扬。名号言辞不能表述其体性法相，追随不了他的终极也奉迎不了他的开端，不能够在断除欲界思惑的境界领会他，不能够在菩萨境界实现他，这就是涅槃境界的深奥所在。
夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。况法身圆对，规矩冥立，一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室。凭五衍之轼，拯溺逝川；开八正之门，大庇交丧。于是玄关幽揵，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭。行不舍之檀，而施洽群有；唱无缘之慈，而泽周万物；演勿照之明，而鉴穷沙界；导亡机之权，而功济尘劫。时义远矣！能事毕矣！然后拂衣双树，脱屣金沙，惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠，焚燎坚林，不尽之灵无歇，大矣哉！
深谷幽壑空虚无物，声响传来必有回声；大钟腹空容纳好音，应物而响其音动听。何况我佛真身完满圆通，法无定性暗与事合，一音说法合于万类，蕴含众音普度众生。所以如来得见迦维国王，托生王室降临人世。凭着五乘的修行方法，拯救众生于无边欲流；开启八正的光明之门，荫护感叹世道的贤者。于是玄远的大道深邃的佛法，一朝顿悟豁然通达，源远流长波澜深广，取之不尽用之不竭。行事以不布施为布施，布施方能周遍万物；以无心缘系众生为爱念，恩泽方能普及众生；演绎以不照耀为照耀之义，方能朗照大千世界；引导众生以无机心为权宜，济世之功无量无边。觉悟贤愚的佛法多么深邃！无所不及的佛法多么完美！然后拂衣入灭于娑罗双树，抛却家室于金沙河畔，缥缥缈缈若有若无，既不清晰也不昏暗，从不系连于过去未来，重新回归于无物境界。依据上述法音而论，虽然游化不止于大千世界，无为之心寂然不乱，自焚其身于坚树之间，无生无灭真如常在，佛性何其广大呵！
正法既没，象教陵夷。穿凿异端者，以违方为得一；顺非辩伪者，比微言于目论。于是马鸣幽赞，龙树虚求，并振颓纲，俱维绝纽。荫法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昏夜晓。故能使三十七品有樽俎之师，九十六种无藩篱之固。既而方广东被，教肄南移。周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。然后遗文间出，列刹相望，澄什结辙于山西，林远肩随乎江左矣。
正法之世已经过去，象法之时也渐衰落。穿凿附会异端邪说的部派，竟以违背佛法为得到大道；顺从谬误虚伪巧辩的人们，竟用短浅之见来比譬微妙佛言。于是马鸣深入弘扬佛法，龙树虚心以求正道，一起整顿颓坏的纲纪，共同系连绝毁的纽带。普现法云自真如境界，烦恼俗界如清晨般凉爽；智慧的太阳朗照大道，沉沉昏夜像春晓般光明。所以能使三十七品有折冲樽俎的威力，九十六种外道失去篱笆的坚固。然后佛法向东发展，修行之法向南播迁。周庄王和鲁庄公，亲见佛诞之夜的灿烂景色；汉明帝和晋明帝，都曾绘出如来的辉煌形象。从此佛经交迭译出，佛塔星罗棋布，佛图澄与罗什的教化广布华山以西，支道林与慧远相继游化江东地区。
头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗，云霞之所沃荡；北则层峰削成，日月之所回薄。西眺城邑，百雉纡余；东望平皋，千里超忽。信楚都之胜地也。宗法师行洁珪璧，拥锡来游。以为宅生者缘，业空则缘废；存躯者惑，理胜则惑亡。遂欲舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷，班荆荫松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。后军长史、江夏内史会稽孔府君讳觊，为之薙草开林，置经行之室。安西将军、郢州刺史、江安伯济阳蔡使君讳兴宗，复为崇基表刹，立禅诵之堂焉，以法师景行大迦叶，故以头陀为称首。后有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，纂修堂宇，未就而没。高轨难追，藏舟易远。僧徒阒其无人，榱椽毁而莫构，可为长太息矣。
头陀寺，是僧人释慧宗所创建的。南临长江江水浩瀚，云霞流动水天一色；北有群峰重叠陡峭，日落月升交相映照。向西眺望郢州城池，高墙百雉纡曲蜿蜒；向东放眼无边江岸，延伸千里何其辽远。确实是楚都的名胜之地呵。慧宗法师德行高洁如圭如璧，手持锡杖前来游化。认为执著情惑是因为心系尘境，三业空虚就能脱离缘系；执著生死是由于迷惑不悟，佛理取胜就能消除迷惑。于是决意施舍百年之寿于中年之时，哪怕以骨肉之躯救济饥饿的猛禽，荆草为座松树为盖年复一年。宋孝武帝大明五年，始立方丈茅草小屋，以此荫护佛经佛像。后军长史、江夏内史会稽人孔觊，为法师除草伐树开辟空地，修建静修的房屋。安西将军、郢州刺史、江安伯济阳人蔡兴宗，又为法师加高寺基修造佛塔，建起修行诵经的禅堂，鉴于法师仰慕摩诃迦叶，所以用头陀作为寺名。以后又有僧勤法师，德操坚贞竭尽心思，追求仁德涵养情趣，继续修建佛堂庙宇，事业未竟大行西去。高尚行迹难以追踪，人随物化已然久远。寺庙寂静全无僧徒，椽条坍塌无人维修，应该为此长声叹息。
惟齐继五帝洪名，纽三王绝业。祖武宗文之德，昭升严配；格天光表之功，弘启兴服。是以惟新旧物，康济多难，步中《雅》《颂》，骤合《韶》 》，炎区九译，沙场一候。粤在于建武焉，乃诏西中郎将、郢州刺史江夏王，观政藩维，树风江汉。择方城之令典，酌龟蒙之故实，政肃刑清，于是乎在。宁远将军长史、江夏内史、行事彭城刘府君讳暄，智刃所游，日新月故，道胜之韵，虚往实归。以此寺业废于已安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井，因百姓之有余，间天下之无事，庀徒揆日，各有司存，于是民以悦来，工以心竞。亘丘被陵，因高就远；层轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地。夕露为珠网，朝霞为丹雘，九衢之草千计，四照之花万品，崖谷共清，风泉相涣。金资宝相，永藉闲安；息心了义，终焉游集。
我大齐继承了五帝大名，联结三王中断的大业。奉崇先公孝德无比，尊严皇考配天而祭；德业通天覆盖四方，大开政局振兴神州。因此革新前朝事物，安定拯济多难之民，从容而行合于《雅》《颂》，骤然而行合于《韶》《濩》，南方边酋辗转来朝，边方安定仅一军候。到了明帝建武年间，诏令西中郎将、郢州刺史江夏王，前往封国主持军政，建树声名于江汉地区。选择楚地美好的法令，斟酌鲁地可行的旧事，政治安定刑法清整，就在郢州展现出来。宁远将军长史、江夏内史、行事彭城人刘暄，遇事能以智慧决断，为政日新事物月异，追求度己度他的高韵，未学而往有所获而归。鉴于该寺佛事废止于国家安定之际，功劳坠毁于接近成功之时，深为其功亏一篑而感慨不已，悲哀其如同掘井九仞而弃之，凭着百姓财力尚有富余，趁着天下安定没有动乱，备齐劳力选好吉日，各项工程专人负责，于是民众欣悦而来，工匠纷纷争胜献技。横贯山丘覆盖坡地，高处有殿远处有廊；层层楼廊连绵伸展，高者穿破天上云霓；高阁凌空弯曲无际，俯瞰地表茫茫一片。夜露遍撒如同珠网，朝霞满天溢丹流彩，神奇的草木数以千计，灿烂的花朵当有万种，高崖深谷一派清新，风吹波起水随风舞。如来金...
法师释昙珍，业行淳修，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文于钟鼎；言时称伐，亦树碑于宗庙。世弥积而功宣，身逾远而名劭。敢寓言于雕篆，庶仿佛于众妙。其辞曰：
法师释昙珍，德业淳厚道行美好，理致渊深怀抱远大，现在屈就寺中住持，永远敬奉我佛宝殿。民众劳役事业成功，已然铭文记于钟鼎；征伐以时铭记功勋，也已树碑立于宗庙。年愈久远功勋愈加昭彰，身越久远名声越加美好。岂敢寄托微言在拙文之中，希望大致接近万物的玄理。赞辞如下：
质判玄黄，气分清浊，涉器千名，含灵万族。淳源上派，浇风下黩，爱流成海，情尘为岳。皇矣能仁，抚期命世，乃眷中土，聿来迦卫。奄有大千，遂荒三界。殷鉴四门，幽求六岁，亦既成德，妙尽无为。帝献方石，天开渌池，祥河辍水，宝树低枝。通庄九折，安步三危，川静波澄，龙翔云起。耆山广运，给园多士，金粟来仪，文殊戾止。应乾动寂，顺民终始；法本不然，今则无灭。象正虽阑，希夷未缺。
天地之质玄黄有别，荡荡精气有清有浊，化生器物千种名目，蕴含灵物数逾万类。淳朴之风源远流分，浇薄之风日愈污秽，欲念无已聚流为海，执著五尘积土成山。无限伟大我佛释迦，根据期运降临人世，于是反顾天地中央，于是托生迦维罗卫。真性覆盖大千世界，于是佛法弥满三界。出游四门顿得殷鉴，幽居六年求悟正道，于是一朝修成大德，妙觉参尽无为之法。天帝来献四方好石，天帝为开清澈水池，尼连河水陡然中断，迦和宝树低垂其枝。九曲山路化为坦途，远山奇峰悠然漫步，江河宁静水波不兴，游龙翱翔祥云飞舞。灵鹫山上佛法大行，给孤独园贤士如云，维摩大士来显仪容，文殊菩萨侍于佛旁。应天之动应地之静，顺应人性有生有灭；其实佛性本自不燃，灭度其实就是不灭。象法正法虽已式微，无为之道永无盈亏。
於昭有齐，式扬洪烈。释网更维，玄津重枻。惟此名区，禅慧攸托。倚据崇岩，临睨通壑，沟池湘汉，堆阜衡霍。 亭皋，幽幽林薄。媚兹邦后，法流是挹，气茂三明，情超六入。眷言灵宇，载怀兴葺。丹刻翚飞，轮奂离立。象设既辟，睟容已安。桂深冬燠，松疏夏寒。神足游息，灵心往还。胜幡西振，贞石南刊。
多么显赫呵我大齐，充分发扬盛大功业。佛教事业重得发展，玄妙津途又添船楫。如今兴此名胜之地，禅定智慧修行得所。寺庙倚居崇岭高岩，居高下视无边深谷，湘水汉水似其沟池，衡山霍山小如土堆。水边平地多么肥美，草木丛杂辽远深邃。此方诸侯多么可爱，佛法广布努力酌取，气韵丰沛超越三明，高情超迈凌越六入。眷然向往佛门法寺，志在修庙振兴堂宇。漆丹镂文如彩雉飞，高大华美如凤鸟立。宝相已塑佛堂已开，容貌温润何其安详。桂树茂密冬天温暖，松林扶疏夏天凉爽。我佛游化止息于此，佛性无边来去无穷。胜利旗幡高扬西域，坚贞石碑刊于华南。