王子渊

见《洞箫赋》作者介绍。

圣主得贤臣颂一首

颂，本是《诗经》的诗体之一，其特点与功能是“美盛德之形容”（《毛诗序》）。刘勰《文心雕龙·颂赞》说：“颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规诫之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。唯纤曲巧致，与情而变，其大体所底，如斯而已。”本文就总体而言，属颂体，但就文章的说理与规谏而言，又有类似奏、议之处，当属于颂的变体。

序全文

夫荷旃被毳者，难与道纯绵之丽密；羹藜唅糗者，不足与论太牢之滋味。今臣僻在西蜀，生于穷巷之中，长于蓬茨之下，无有游观广览之知，顾有至愚极陋之累，不足以塞厚望，应明旨。虽然，敢不略陈愚心而杼情素。

对披毛毡裹兽皮的人，很难与他称道丝绵的美好柔密；对喝菜汤吃干粮的人，不足以与他论说太牢盛筵的滋味。而今臣下居住在偏僻的西蜀之地，生在穷困的小巷之中，长在茅草覆盖的草屋之下，没有到处游览广闻博见的才智，反有愚蠢至极孤陋寡闻的累赘，不足以与君王的厚望相称，不足以应对君王的明旨。虽则如此，岂敢不略微陈述一下自己的心意，抒发一下真情实意。

记曰：恭惟《春秋》，法五始之要，在乎审己正统而已。夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻。及至巧冶铸干将之璞，清水淬其锋，越砥敛其锷，水断蛟龙，陆犀革，忽若篲泛画涂。如此，则使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五层，延袤百丈，而不溷者，工用相得也。庸人之御驽马，亦伤吻弊策，而不进于行，胸喘肤汗，人极马倦。及至驾啮膝，骖乘旦，王良执靶，韩哀附舆，纵骋驰骛，忽如影靡，过都越国，蹶如历块，追奔电，逐遗风，周流八极，万里一息。何其辽哉？人马相得也。故服绤之凉者，不苦盛暑之郁燠；袭狐貉之煖者，不忧至寒之凄沧。何则？有其具者易其备。贤人君子，亦圣王之所以易海内也。是以呕喻受之，开宽裕之路，以延天下之英俊也。夫竭智附贤者，必建仁策；索人求士者，必树伯迹。昔周公躬吐握之劳，故有圄空之隆；齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。由此观之，君人者勤于求贤而逸于得人。

记传说：恭敬地思考《春秋》大义，效法五始的要义，在于审察自己、直接继承《春秋》的精神罢了。贤人，是国家有用的人才。所任用的臣子贤明，那么就可减省选择的劳累而实施的功效很广；所使用的工具锋利，那么所用的力量很少而成就功效收益很多。所以工匠使用不锋利的工具，劳筋苦骨，整日疲惫不堪。至于善于冶炼的巧匠铸造成名剑干将的剑坯，将它烧红之后放入清水使之剑锋坚硬，又用越国的磨石磨出剑刃，水中可截断蛟龙，陆地可斩断犀牛的皮革，速度之快，就像彗星划空坠地一般。如果有了良好的材料，那么叫离娄来审察墨线，叫公输根据墨线削锯木料，即使建造五层的高台，高度增加到一百丈，都不会发生混乱的情况，这是因为巧匠与良材能互相紧密的配合。叫凡夫俗子来驾驭劣马，即使吆喝得舌敝唇焦，鞭打得马鞭损坏，也不能使劣马行进，只是落得气喘吁吁，满身大汗，人困马倦。至于让良马啮膝驾辕，又以良马乘旦骖驾，由王良执缰绳，由韩哀驾马车，驰骋奔腾，速度之快就像光影的消逝，越过都城，快得就像越过一块泥土，可以追上闪电，可以追上狂风，在八方极边远的地方周游流转，一呼一吸之间，行程可达万里。为什么车马的行程那样辽远呢？...

人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋；陈见悃诚，则上不然其信。进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，甯戚饭牛，离此患也。及其遇明君、遭圣主也，运筹合上意，谏诤则见听，进退得关其忠，任职得行其术，去卑辱奥渫而升本朝，离蔬释而享膏粱，剖符锡壤而光祖考，传之子孙，以资说士。故世必有圣智之君，而后有贤明之臣。虎啸而谷风冽，龙兴而致云气；蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。《易》曰：“飞龙在天，利见大人。”《诗》曰：“思皇多士，生此王国。”故世平主圣，俊乂将自至，若尧、舜、禹、汤、文、武之君，获稷、契、皋陶、伊尹、吕望之臣，明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章。虽伯牙操钟，蓬门子弯乌号，犹未足以喻其意也。

人臣也是这样。以前在贤人未遇明主的时候，图谋事情筹划计策，但君王不采用他的谋划；真心诚意陈说己见，但君王不相信他的诚信。进入仕途不能施政报效，被斥责驱逐又并不是他的过失。因此伊尹在鼎炊、砧板间操劳，姜太公窘迫地做着举刀割肉的屠户工作，百里奚出售自己，甯戚干喂牛的工作，都遭受了不遇明主的忧患。及至他们遇到明主、圣君，谋划符合君王的意图，谏言被君王所听取，进用能竭尽他们的忠心，任职能施行他们策略，脱离卑辱幽暗污浊的处境而进入朝廷，脱离蔬食、抛弃草鞋而享用膏粱美食，剖分符节、赏赐土地而光宗耀祖，传之子孙后代，成为谈说之士的谈资。所以世上一定要有圣智的君王，然后才有贤明的臣子。猛虎长啸而谷风凛冽，蛟龙兴起而云气弥漫；蟋蟀要等到秋天才吟唱，蜉蝣要在阴湿之地才出生。《周易》说：“飞龙在天的景象，对贤臣晋见君王有利。”《诗经》说：“美好啊，众多贤士，产生在这个周王之国。”因而时代升平、君主圣明，才德之士将自己来到，就像明君尧、舜、禹、汤、文、武，获得了贤臣稷、契、皋陶、伊尹、吕望，明察的君主高居朝廷，贤良的臣子各列其位，君臣聚精会神，相得益彰。即使是俞伯牙演奏

故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲，欢然交欣，千载一会，论说无疑，翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑。其得意如此，则胡禁不止，曷令不行？化溢四表，横被无穷，遐夷贡献，万祥必臻。是以圣主不遍窥望，而视已明；不殚倾耳，而听已聪。恩从祥风翱，德与和气游。太平之责塞，优游之望得。遵游自然之势，恬淡无为之场，休征自至，寿考无疆，雍容垂拱，永永万年。何必偃仰诎信若彭祖，呴嘘呼吸如乔、松，眇然绝俗离世哉！《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”盖信乎其以宁也！

因而圣主必须依靠贤臣才能弘扬功业，贤士也要等待明主的扶植才能显示他的才德。君上臣下都有同样的想法，相处交流都欣喜无比，千年一次的机遇，讨论谈说互相毫不怀疑，君臣心意交感的反应，比鸿毛遇上顺风还要快速，比巨鱼纵入大海还要迅疾。明主贤臣的心意相得能达到这样的地步，那怎会产生禁不止、令不行的情况呢？这样，盛大的教化就会充满四方的极远之地，广远地覆盖而没有止境，远方的蛮夷来贡献珍品，万种的吉祥也一定会来到。因此圣主不必到处观望，而能明察万物；不必竭尽精神侧耳细听，而能听闻天下。圣恩浩荡与祥和之风共翔，圣德无涯与祥和之气同游。太平盛世的职责已经完成，悠闲自在的愿望也已达到。遵循自然的趋势浮游，进入恬淡无为的境界，吉祥的征兆自会来临，天赐的长寿没有界限，潇洒自在地垂衣拱手治理天下，王业永久可达万年。何必俯仰屈伸像彭祖，吐纳呼吸如王子乔、赤松子，超然高远脱离尘世呢！《诗经》说：“人才庄敬而众多，这就是周文王得以安宁的缘故啊。”贤臣足以导致君王的安宁确实是可信的啊。