任彦昇

公名俭，字仲宝，琅邪临沂人。其祖上从秦到宋，国史和家牒都有详细记载。晋中兴以来，六世都以德行著称，在天下是出类拔萃的。古语说：仁人给人们带来好处，其家运就如天道运行不绝。所以吕虔将他的佩刀送给了王祥，郭璞以淮水断流对王导起誓。像王离、王翦的制止杀戮，王吉、王骏的以诚信感人，这些大概对公都是有帮助的。

公的诞生，是老天大授治世之才，包含了天、地、人这三才的美质，遵循着善恶微妙的事机，实在是昴宿发出光芒，德星降下福祉，有一人在此，蔚然可为帝王之师。况且月角特别吉祥，山庭与众不同，就像望路很少有人能望到路的尽头，观海没谁能看到波澜的深浅。泛览儒家经籍，博游才思文义，像那金版书和玉匮中的藏书，隐于海上者所著的书和藏于名山的书沉郁澹雅的文思，离坚合异的言谈，莫不汇其制度运于清思，在心中交替为用，这固然是学识广博的通人所能兼包的，不是心中不可企及的境界，之所以不可穷尽，大概是有神明在帮助他吧！然而考查对照他所达到的结局，堪称人伦中的表率，就像一座天造的高耸入云的房屋，工匠的手艺是多么精巧。自从咸阳、洛阳失守，典章制度中止施行。贺生通达礼经为江东儒宗，蔡公是儒林中仅次一等的人物，而缺失的典章制度未能予以补充，直到今天才算是完全齐备了。至如牙齿将落头发已白的老人，深得六经儒道精髓的儒生，莫不北面尊以为师，师事他的崇敬之情如同对君父一般。

公性情平易托志高远，小时候就能够屏弃尘杂之事，只要不是可以大力劝勉风俗教化的事情，不是对培养高洁的品行有所助益的事情，就不曾加以留心。公一岁时成了孤儿，叔父司空简穆公，很早就对公表示了器重惊异。年刚十五，家中礼仪教训，就都由公折中施行。孝顺父母友爱兄弟的禀性，哪里是见了桥木梓木才养成的；平易雅正的性情，不用等韦弦来加以约束。汝郁幼年挺拔淳孝之至，黄琬早年显示出聪明，比起来哪里值得推崇。年六岁，继承豫宁侯的封爵，拜受的那天，家人因为公年纪尚幼，没有事先告诉他。等到接过玉圭组绶，对答称扬皇帝的诏命时，便感动呜咽起来，好像不能承受一般。当初，宋明帝还在藩国时，同公的母亲武康公主素来不和，等到即位，有诏要废毁公主的坟茔，将棺木抛弃。公不惜一死坚持请求，坚决不肯遵奉诏命，上表陈述言辞酸楚凄切，其义感动人神，太宗闻而悲之，于是不再强令执行。

公最初被任命为秘书郎，调任太子舍人。因被选中娶公主为妻，被任命为驸马都尉。元徽初年，调任秘书丞。于是采集公曾的《中经》，删订弘度的四部，仿照刘歆的《七略》，重新编著了《七志》。曾经写诗说：“稷、契辅佐虞舜、夏朝，伊尹、吕尚辅佐商汤、周王。”自此始有应合时务的业绩，百姓因此归心了。当时司徒袁粲，有超乎世俗的气度，轻慢尘俗之事，见公年纪轻轻，便想望风采推崇佩服，感叹说：“文明礼乐在这里了！”当时袁粲地位仅次于宰辅，而公刚年满二十，年纪地位都不相等，公却与之行对等之礼，赠诗给袁粲，以岁暮之期相邀约，以防止满足相警诫。袁粲答诗说：“老夫还有什么寄托，这位所说的已照亮了我的心。”

服丧期满，被任命为司徒右长史，出任义兴太守。风俗教化的淳美，在奏上的考绩中名列第一。回朝后，被任命为给事黄门侍郎。十天后，调任尚书吏部郎主持官吏的选举工作。以前毛玠的公正清明，李重的赏识人才，能够兼其所长的要算公了。不久调任侍中，因为愍侯曾一直担任此职，公一再推辞而未予任命。又被任命为太尉右长史。当时高帝正奠基业，开始了王者的事业，日夜都在寻求着机会，须凭借杰出人才的帮助。因此北极星位居于众星宿之外，图纬中成为王者辅佐的征兆甚明。不久调任太尉左长史。

齐公台署刚建立时，以公为尚书右仆射，兼管吏部的工作，时年二十八岁。宋末艰难忧患，处于历代帝王风俗浇薄的末世，原有的礼仪乱了套，音乐的常轨被毁坏。从朝廷典章国家纲纪，到按常规设置的皇帝威仪之物，以及奏议符策，文辞表记，平素的意志所不加保存的，前代古人所未施行的，都在顷刻间做出或取或舍的决断，有如神用而毫无留滞。太祖受命登基，公因辅佐有功，被封为南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，调任尚书左仆射，仍兼管吏部选举工作不变。自从营郃分管尚书左仆射的工作，卢钦以尚书仆射的身份兼管吏部的工作，二人都是众望所归的人物，到今天声誉集中到公一人身上。不久上表要求解除吏部选举的工作，诏命再委以侍中的职务。又授予太子詹事之职，侍中、仆射的职务仍予保留。公再三要求辞去侍中，于是改授散骑常侍之职，其余职务保留不变。

太祖死，遗诏以公为侍中、尚书令、镇国将军。永明元年，进号卫将军。永明二年，以侍中、尚书令的身份兼任丹阳尹。京城附近各郡的风俗不同，东西南北中五方的习尚各异。公不谋求声威教训，而西楚华夏都移情于美德，因此能使有仇怨的解剑跪拜仇人，争夺田地的归还田地平息诉讼。前丹阳尹温太真、刘真长，或功劳铭刻在鼎彝之上，或德行以清廉高尚著称，公与之气味相同风云感应，既使历千年也不会有什么不合。公亲自对二人进行吊唁祭祀，上表推荐其遗孤子孙，远合神灵的期望，以此彰明世代不绝的祭祀。当时简穆公死去，因抚养自己有恩，特深于常人所有的哀慕之情，上表请求辞官服丧，有诏不予准许。

国子学刚刚建立，华夏民族和四周外族都仰慕道义，经师为人表率，确实可资凭借以望结出丰硕的果实来。又以本官兼任国子祭酒。永明三年，卸去丹阳尹的职务，兼任太子少傅，其余职务全保留不变。将服用之物悬挂官府，将私马所生马驹交公，取法前代贤良以为准则；百姓坚留因而躺卧路上，又因恐惧公去后则乳婴不得保全而抛弃亲子，其他地区的百姓则因自己排在后面而相抱怨。皇太子不夸耀天赋之才，俯身遵循同常人一样的规范，师友之义，和睦得就像金兰一样。又兼任本州大中正，不久卸职。永明四年，以本号开府仪同三司，其余职务全保留不变。谦逊的光辉照耀得越来越远，重大任命未得实现。永明六年，又重申两年前的任命。永明七年，再三要求辞去吏部选举官吏的职任，皇帝再次不许，诏命再委以中书监之职，仍然负责吏部选举之事。长舆追恨独乘一车之事，公曾甘愿失去凤池之职。奔走竞争于仕途，自古以来就是这样的了。以难以揣知的人性，去与易于失去的人情相合，一定要使诉讼的事完全消失，其事成在于大力诱导。公持物平衡一味公平，到现在已经十二年了。选拔奇才求取异士，恢复已经衰亡的承续已经绝后的。望着北堂北面的台阶而容纳贤才，等着东...

公年纪三十八岁，永明七年五月三日，死于建康官舍。皇帝悲痛异常，太子三公情怀感伤。有识之士心怀悲痛，行路之人掩面哭泣。哪里只是舂谷之人不再喊号子，织布的女工停止了织布呢！之所以衣冠之士深为悲痛，崇尚教义的人们为悲痛缠绕，难道不是因为公功德深于可以利刀的磨石，道行超过了可以载人航行的船只，死后留下了可以传于后世的仁爱，后人将其与古代的益友一样看待。追赠太尉之职，侍中、中书监保留不变。给以符节，加羽葆鼓吹，增班剑六十人。谥为文宪，这是合于礼制的。

公所处的物质环境是丰厚的，而居身却奉行节俭的原则。赏玩嗜好同耳目隔绝，而对于身着布质素衣的贫寒之士，公就是在仓猝匆忙的时候也不忘记上表推荐。室内没有美女，门外却多长者。创立学说必定正确，却不曾卖弄其所长；提出主张从容不迫，不曾谈论过别人的短处。大力勉励风俗教化，赞同招引意气相投的道义之士，即使是门第孤寒年辈晚出的人，也必定很好地加以诱导，以高如空际的价值相劝勉，以直上青云的时刻相激励。公衡量评定人的流品，根据情况各尽其用，处于优厚地位的人不夸耀其多，处于菲薄地位的人不怨恨其少，走到了水边就自动返回，装满了量器知道回归。皇朝因天下安定而制订礼仪，因大功告成而造作音乐。思我民众所赞誉的事情，光大弘扬帝王的谋略。张酺、曹褒虽争论于汉朝，荀、挚虞虽争胜于晋世，也无从仰望探求其深厚的旨意，使后代子孙取以为法则。每当远方国家上朝请罪，远方民族仰慕道义，都宣扬国威授以旨意，确实是寄寓了...

义理积于心中则神往而无抵触，事物感于义理则怀着喜悦心情来归。没有自以为是之心，凡事能够杜绝谄媚之容；很少爱憎之情，于理自然没有了诽谤赞誉之言。谈论事理常常好像可以干犯，临事决断则每每不能加以更改。约束自己但不以之俭约外物，度量弘大但不以之包容错误，批判那些不正确的议论，使之向正确的主张靠拢。公出生于荣显的宗族，对世俗之事并不熟谙，至于军务国政长远谋略，刑罚政令重要典章，其道义既在朝廷显示出来，其义理又独为民众所尊崇。至于明白练达各种政务，明识洞达治国大要，远远地好像得之于天，不谋议而成于人心。访求前代史籍，了解笔墨木牍未曾记载之事；向经历丰富的老人询问，询问两耳双目不曾接触之事。至于公文案卷自我环绕，主管过的人员已有上百，都是只知繁琐地利用法律条文，千方百计陷人以罪的，长期的习惯变成了邪恶，形成任意予以改动的刑罚，怀着进行或轻或重处置的心意。公对这些积案据理进行察看，行动必研究其精微之处，当时人们嗟叹佩服，以为就像有神道相助一般。这难道不是世上少有的才智特出的人物、像瑚琏一样宏大的器皿吗？

任昉行为没有特异的操守，才能没有卓异的表现，得以奉侍名誉节操，迄今已将近十二年。一句话的赞誉，就使东陵等同于西山；看一眼的荣耀，就使郑国的玉璞超过了周朝的珍宝。士人感念知己，怀着这种感情哪有终极？出入于礼闱之中，朝夕与旧馆相伴，看着屋宇而产生思慕，抚念身名而怀念旧恩。

公从幼年到成年，不知疲倦地著述，本是要以此穷尽言行之理，包含军国之事，哪里只是为了雕章琢句而已呢！至于总体上必定要求完美，追赏起来无处不给人以教益，即使是楚国、赵国的众多文才，汉世、曹魏的众多佳作，又哪里值得提起，哪里值得提起！任昉曾以所作公文被公知遇，想以自己微薄的才能报效恩德，因此编辑遗文，永为世人留下法则。编为若干帙，若干卷。所著《古今集记》，今书《七志》，为一家之言，不列于集中。文集搜集编录如左。