正法既没，象教陵夷。穿凿异端者，以违方为得一；顺非辩伪者，比微言于目论。于是马鸣幽赞，龙树虚求，并振颓纲，俱维绝纽。荫法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昏夜晓。故能使三十七品有樽俎之师，九十六种无藩篱之固。既而方广东被，教肄南移。周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。然后遗文间出，列刹相望，澄什结辙于山西，林远肩随乎江左矣。

正法既没[1]，象教陵夷[2]。穿凿异端者[3]，以违方为得一[4]；顺非辩伪者[5]，比微言于目论[6]。于是马鸣幽赞[7]，龙树虚求[8]，并振颓纲[9]，俱维绝纽[10]。荫法云于真际[11]，则火宅晨凉[12]；曜慧日于康衢[13]，则重昏夜晓[14]。故能使三十七品有樽俎之师[15]，九十六种无藩篱之固[16]。既而方广东被[17]，教肄南移[18]。周鲁二庄[19]，亲昭夜景之鉴[20]；汉晋两明[21]，并勒丹青之饰[22]。然后遗文间出[23]，列刹相望[24]，澄什结辙于山西[25]，林远肩随乎江左矣[26]。

[1] 正法：即证法。佛家谓如来灭度后，其教法住世，人有禀教者，即能修行，有修行者，即能证果，故名“正法”。

陵夷：衰落

[2] 象教：象法。象，犹似，谓正法时过后，有教有行，似正法时，故称象法

[3] 异端：指违背佛法的异端邪说。释迦涅槃百年之后，佛教社团出现明显分裂，到五百年后，逐渐形成十八部。所谓异端，盖指此类。

[4] 方：法。一：指道。一本谓气，后人多以之称道。

[5] 顺非：顺从谬误。《礼记·王制》：“学非而博，顺非而泽。”辩伪：虚伪巧辩。《礼记·王制》：“行伪而坚，言伪而辩。”

[6] 微言：微妙佛言。《维摩诘经》：“于众言中，微妙第一。”目论：短浅之见。《史记·越王勾践世家》载齐威王使者说越王：“吾不贵其用智之如目，见豪毛而不见其睫也。今王知晋之失计，而不自知越之过，是目论也。”

幽：深

赞：明，弘扬

[7] 马鸣：古印度佛教理论家，约生于一至二世纪时。初奉外道，后皈依佛教，著《佛所行赞》《大庄严论经》等，盛弘大乘佛教

虚求：指虚心以求道

[8] 龙树：古印度佛教哲学家。大乘佛教中观宗的建立者，约生于二至三世纪。著《中论》《大智度论》等，继马鸣之后，盛弘大乘法门

[9] 振颓纲：整顿颓坏的纲纪。

[10] 维绝纽：维系绝毁的纽带。

[11] 法云：佛家谓十地菩萨，以法身为云，普覆众生，受胜职位。胜职位即佛之位。《华严经》：“不坏法云，遍覆一切。”真际：指不生不灭的真如境界。《维摩诘经》：“同真际，等法性。”

[12] 火宅：佛家法华七喻之一，喻烦恼的俗界。《法华经》：“三界无安，犹如火宅……众苦所烧，我皆拔济。”

康衢：四通八达的大道

[13] 慧日：喻佛之智慧如太阳普照世间

[14] 重昏：沉沉昏夜。

[15] 三十七品：佛家正观修行的菩提分法，包括四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）、四正勤（已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令得生）、四如意足（欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足）、五根（信根、进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、进力、念力、定力、慧力）、七觉分（择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分）、八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。《维摩诘经》：“于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。”

藩篱：以竹木编成的篱笆

[16] 九十六种：马鸣、龙树盛弘大乘佛教前，盛行的各种外道邪说。称为“六师外道”

东被：谓向东发展

[17] 方广：佛教大乘经典，常以方广为号，以谓其义广大，犹如虚空，如《华严经》题为《大方广佛华严经》。此以方广指大乘佛法

[18] 教肄：谓佛家修行之法。肄，习。

[19] 周鲁二庄：指周庄王（前696—前682年在位）和鲁庄公（前693—前662年在位）。

夜景：指释迦牟尼托生时的景象

鉴：照

[20] 昭：明，此用如动词，谓清楚地见到

[21] 汉晋两明：指汉明帝（58—75年在位）和晋明帝（323—325年在位）。

丹青：绘画用的颜色

[22] 勒：雕刻，绘画

间：交迭

[23] 遗文：指佛经

[24] 刹：梵语刹多罗的省称。指佛塔。

什：鸠摩罗什，龟兹人

结辙：车辙相联结，谓其教化之迹广布

山西：古称崤山或华山以西为山西

[25] 澄：竺佛图澄，西域人。西晋末到洛阳，后在前赵、后赵推行道化，广召弟子，著名佛教学者道安即其门人

远：慧远，俗姓贾

肩随：摩肩相随，指二人年代相近

江左：长江下游以东地区

[26] 林：支遁，号道林，俗姓关。晋朝名僧。少习清谈，二十五岁出家。对《庄子·逍遥游》颇有独见。对《金刚经》所下功夫最深。创小顿悟义。对东晋玄风有较大影响