夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。况法身圆对，规矩冥立，一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室。凭五衍之轼，拯溺逝川；开八正之门，大庇交丧。于是玄关幽揵，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭。行不舍之檀，而施洽群有；唱无缘之慈，而泽周万物；演勿照之明，而鉴穷沙界；导亡机之权，而功济尘劫。时义远矣！能事毕矣！然后拂衣双树，脱屣金沙，惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠，焚燎坚林，不尽之灵无歇，大矣哉！
深谷幽壑空虚无物，声响传来必有回声；大钟腹空容纳好音，应物而响其音动听。何况我佛真身完满圆通，法无定性暗与事合，一音说法合于万类，蕴含众音普度众生。所以如来得见迦维国王，托生王室降临人世。凭着五乘的修行方法，拯救众生于无边欲流；开启八正的光明之门，荫护感叹世道的贤者。于是玄远的大道深邃的佛法，一朝顿悟豁然通达，源远流长波澜深广，取之不尽用之不竭。行事以不布施为布施，布施方能周遍万物；以无心缘系众生为爱念，恩泽方能普及众生；演绎以不照耀为照耀之义，方能朗照大千世界；引导众生以无机心为权宜，济世之功无量无边。觉悟贤愚的佛法多么深邃！无所不及的佛法多么完美！然后拂衣入灭于娑罗双树，抛却家室于金沙河畔，缥缥缈缈若有若无，既不清晰也不昏暗，从不系连于过去未来，重新回归于无物境界。依据上述法音而论，虽然游化不止于大千世界，无为之心寂然不乱，自焚其身于坚树之间，无生无灭真如常在，佛性何其广大呵！
夫幽谷无私[1]，有至斯响[2]；洪钟虚受[3]，无来不应。况法身圆对[4]，规矩冥立[5]，一音称物[6]，宫商潜运[7]。是以如来利见迦维[8]，托生王室[9]。凭五衍之轼[10]，拯溺逝川[11]；开八正之门[12]，大庇交丧[13]。于是玄关幽揵[14]，感而遂通[15]，遥源浚波[16]，酌而不竭[17]。行不舍之檀[18]，而施洽群有[19]；唱无缘之慈[20]，而泽周万物[21]；演勿照之明[22]，而鉴穷沙界[23]；导亡机之权[24]，而功济尘劫[25]。时义远矣[26]！能事毕矣[27]！然后拂衣双树[28]，脱屣金沙[29]，惟恍惟惚[30]，不皦不昧[31]，莫系于去来[32]，复归于无物[33]。因斯而谈[34]，则栖遑大千[35]，无为之寂不挠[36]，焚燎坚林[37]，不尽之灵无歇[38]，大矣哉！
无私：指深谷空虚无物
[1] 幽谷：深谷
[2] 响：回声。
虚受：指大钟腹空所以能容纳、接受
[3] 洪钟：大钟
圆对：谓佛性完满圆通，无所不及，了无滞碍
[4] 法身：佛的真身，本有法性，故称法身
冥：暗
[5] 规矩：本指校正圆形和方形的工具。引申为法度
[6] 一音：佛的音声。众生缘有深浅，根有利钝，同听佛演说一法，根器不同者所闻之法亦不同。《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”称物：合于万类。
[7] 宫商：指宫、商、角、徵、羽五音。此谓佛演说法，似仅一音，实蕴含众音，故能普度众生。
利见：本指将得见在位者，后多指得见君王
[8] 如来：佛号
[9] 托生：传说释迦牟尼乘白象入母胎，生而为白净王太子。
轼：车厢前扶手横木
[10] 五衍：即五乘。佛家以人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘为五乘。乘即运载之义，谓人、天等各以所修之法为乘，运载到其所应到之境
[11] 拯溺逝川：谓拯救众生于欲流。拯溺，抢救落水者。逝川，此喻欲流。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
[12] 八正：即佛家八正道。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依此证道，能通至涅槃境界。
交丧：世际与大道交相丧失
[13] 庇：荫护
关：门闩
揵：通“楗”，插门闩的竖木
[14] 玄、幽：谓佛法深邃
[15] 感：觉悟。《周易·系辞》：“寂然不动，感而遂通天下之故。”
[16] 遥源浚波：喻佛法深远广大。浚，深。
竭：尽
[17] 酌：取
[18] 行不舍之檀：谓以不布施为布施，即无为而无不为之意。因为执著布施是有量的，有量则易穷；行不舍之檀能离相，离相则难尽。舍，布施。檀，檀那波罗蜜的省称。即布施。
洽：周遍
群有：万物
[19] 施：布施
[20] 无缘之慈：谓以无心缘系众生为爱念。缘，缘系。慈，爱念。《大般涅槃经》：“得诸菩萨无缘之慈。”
[21] 周：周遍。
勿照之明：谓以不照耀为照耀
[22] 演：演绎
沙界：佛教所谓恒河沙数三千大千世界
[23] 鉴：照
[24] 导亡机之权：谓以无机心为说法权宜而诱导众生。因为以机心为权宜而诱导众生，适足以启发众生的机心，所以只有示众生以灰心灭智。机，机巧之心。权，说法权宜。
[25] 尘劫：佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫。
[26] 时义：随时之义。此指佛法完美圆通，普度根器不同之人，其义深邃无比。《周易·随》：“随时之义大矣哉。”
[27] 能事毕矣：此指佛法无边，无为而无不为。
[28] 双树：娑罗双树，为释迦牟尼入灭处。《大般涅槃经》：“一时佛在拘施那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间。二月十五日，大觉世尊将欲涅槃。”
[29] 脱屣：脱鞋。《史记·孝武本纪》载汉武帝叹曰：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱
耳。”金沙：金沙河，即阿利罗跋提河。
[30] 惟恍惟惚：若有若无。《老子》二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。”
昧：昏暗
[31] 皦：清晰
[32] 莫系于去来：从不系连于过去未来。《维摩诘经》：“法无去来，常不住故。”
[33] 复归于无物：重新归于无物境界。《老子》十四章：“绳绳不可名，复归于无物。”绳绳，犹恍惚。
谈：论
[34] 斯：此。指释迦牟尼由证道到入灭所演绎的法音
大千：大千世界的省称
[35] 栖遑：不安居
挠：乱
[36] 无为之寂：无为之心寂然不动
坚林：即前引《大般涅槃经》所称“娑罗双树”
[37] 焚燎：焚烧
[38] 不尽之灵无歇：谓佛之灭度，不过是方便说法，佛性本无生无灭、无迁无变，真如常在。