质判玄黄，气分清浊，涉器千名，含灵万族。淳源上派，浇风下黩，爱流成海，情尘为岳。皇矣能仁，抚期命世，乃眷中土，聿来迦卫。奄有大千，遂荒三界。殷鉴四门，幽求六岁，亦既成德，妙尽无为。帝献方石，天开渌池，祥河辍水，宝树低枝。通庄九折，安步三危，川静波澄，龙翔云起。耆山广运，给园多士，金粟来仪，文殊戾止。应乾动寂，顺民终始；法本不然，今则无灭。象正虽阑，希夷未缺。

质判玄黄[1]，气分清浊[2]，涉器千名[3]，含灵万族[4]。淳源上派[5]，浇风下黩[6]，爱流成海[7]，情尘为岳[8]。皇矣能仁[9]，抚期命世[10]，乃眷中土[11]，聿来迦卫[12]。奄有大千，遂荒三界[13]。殷鉴四门[14]，幽求六岁[15]，亦既成德，妙尽无为。帝献方石[16]，天开渌池[17]，祥河辍水[18]，宝树低枝[19]。通庄九折[20]，安步三危[21]，川静波澄[22]，龙翔云起[23]。耆山广运[24]，给园多士[25]，金粟来仪[26]，文殊戾止[27]。应乾动寂[28]，顺民终始[29]；法本不然[30]，今则无灭。象正虽阑[31]，希夷未缺[32]。

判：别

玄黄：黑色与黄色

[1] 质：天地之质

清浊：清轻之气和浊重之气

[2] 气：化生万物的精气

器：物

[3] 涉：入，及。引申为化生

族：类

[4] 灵：指有灵性之物

派：分别，分散

[5] 淳源：指古人心目中的远古淳朴之风

黩：垢浊

[6] 浇风：浇薄之风

[7] 爱流成海：佛家以喻世俗爱念欲望无已。

[8] 尘：佛家以色、声、香、味、触为五尘，以其能染污真性。执著五尘，即为情尘。执著不已，故谓“为岳”。

[9] 皇矣：大。《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫！”能仁：梵语释迦的意译。

命世：名世

[10] 抚：据

中土：指佛降诞处

[11] 眷：反顾

[12] 迦卫：即迦维罗卫国。

荒：义同奄

[13] 奄：覆盖

四门：据《瑞应经》载，释迦为太子时，出东门、南门、西门游，皆因天帝分别化作病人、老人及死人而回车，“愍念天下有此三苦”

[14] 殷鉴：本指殷之后代应以夏亡为鉴，后泛指可供借鉴之事。《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”此指释迦为太子时以天下三苦为鉴

六岁：据《瑞应经》载，释迦幽居深山六年而悟道

[15] 幽求：幽居求悟得大道

方石：据《瑞应经》载，佛还树下，道见弃衣，取欲浣之

[16] 帝：天帝

渌：清澈

[17] 天：天帝

辍：停

[18] 祥河：指尼连河

低枝：据《瑞应经》载，指佛于指地池沐浴完毕，欲出时无所攀扶

[19] 宝树：指迦和树

九折：九折阪，在今四川荥经西邛崃山，山路险阻回曲，故名

[20] 通庄：四通八达的大道

[21] 三危：山名。

[22] 川静波澄：喻排除烦恼的佛性境界。李善注引《头陀经》：“入佛性海，烦恼风息，波浪不生。”

[23] 龙翔云起：喻佛悟道之瑞应。《周易·乾》：“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”

广运：大行

[24] 耆山：耆阇崛山。在古印度摩揭陀国王舍城之东北，华言灵鹫山、鹫峰山。释迦曾在此讲《法华经》《无量寿经》

多士：贤士众多

[25] 给园：给孤独园。古印度萨罗国舍卫城长者给孤独，以藏金向逝多太子购得园地，为释迦建祗园精舍，故称给孤独园

来仪：现其仪容

[26] 金粟：即维摩诘大士

戾止：戾，到

[27] 文殊：即文殊菩萨。与普贤常侍于佛之左右

动寂：犹动静

[28] 乾：天

终始：谓死生

[29] 民：人

[30] 然：同“燃”。

正：正法

阑：残，式微

[31] 象：象法

[32] 希夷：无为之道。《老子》十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”