有邑老田父，或进而称曰：“盖损益随时，理有常然。高以下为基，民以食为天。正其末者端其本，善其后者慎其先。夫九土之宜弗任，四人之务不壹，野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。无储稸以虞灾，徒望岁以自必。三季之衰，皆此物也。今圣上昧旦丕显，夕惕若栗。图匮于丰，防俭于逸。钦哉钦哉，惟谷之恤。展三时之弘务，致仓廪于盈溢。固尧汤之用心，而存救之要术也。”若乃庙祧有事，祝宗诹日。簠簋普淖，则此之自实。缩鬯萧茅，又于是乎出。黍稷馨香，旨酒嘉栗，宜其民和年登，而神降之吉也。古人有言曰：“圣人之德，无以加于孝乎！”
于是城乡父老之中，有人进言称颂说：“或耕或否，顺乎农时，这个道理长久不变。正如高必以下为基础，人必以粮食为生存条件。注意摆正工商末事，而农桑这一根本就可正当发展。要使货殖丰盛美善，就必须慎重对待粮食生产。如果九州之内不能因地制宜进行耕种，士农工商四民所务多不专一，那么乡野百姓就会饿得面黄肌瘦，朝廷官员便没有薪俸之资。国家无储备之粮度过灾荒，只得空望着秋后岁功以继食。夏桀、商纣与周幽三个末代皇帝的衰灭，都是属于上述一类之事。当今圣明天子起早贪黑，戒慎忧惧，形若战栗。在丰年之岁便想到匮乏，处奢逸之时即提防枯竭。慎之又慎，唯粮是恤。开展春夏秋三季之农务大事，致力于大小仓廪满装充溢。这很像唐尧、商汤治世那样的用心，也是抚慰和救助百姓的重要之计。”至于有宗庙祭祀之事，巫祝与宗人择定吉日，祭器中所供的黍稷，也由此重农之举而自然得到充实。奠沃香蒿白茅的美酒，亦由此而出自地利。馨香的黍稷，敬献的酒醴，宜致百姓和顺，年成丰登，神降大吉。古人有言说：“圣人的美德，没有一样可以超过孝悌。”
宜：地宜
有邑老田父[1]，或进而称曰[2]：“盖损益随时[3]，理有常然。高以下为基[4]，民以食为天[5]。正其末者端其本[6]，善其后者慎其先。夫九土之宜弗任[7]，四人之务不壹[8]，野有菜蔬之色[9]，朝靡代耕之秩[10]。无储稸以虞灾[11]，徒望岁以自必[12]。三季之衰[13]，皆此物也[14]。今圣上昧旦丕显[15]，夕惕若栗[16]。图匮于丰[17]，防俭于逸[18]。钦哉钦哉[19]，惟谷之恤[20]。展三时之弘务[21]，致仓廪于盈溢[22]。固尧汤之用心[23]，而存救之要术也[24]。”若乃庙祧有事[25]，祝宗诹日[26]。簠簋普淖[27]，则此之自实。缩鬯萧茅[28]，又于是乎出。黍稷馨香，旨酒嘉栗[29]，宜其民和年登[30]，而神降之吉也[31]。古人有言曰：“圣人之德，无以加于孝乎[32]！”
[1] 邑老：谓乡邑老人。
[2] 或：有人。
[3] 损益随时：是损是益都顺乎时间季节。
[4] 高以下为基：《老子》三十九章曰：“贵必以贱为本，高必以下为基。”高，指在上之贵者。基，指在下之庶民。
[5] 天：指赖以为生之物。《汉书·郦食其传》曰：“王者以民为天，而民以食为天。”
端其本：使其本业得以端正
[6] 正其末：谓摆正末业的位置
宜：地宜
任：凭依，使用
[7] 九土：九州之土
[8] 四人：指士农工商。
[9] 菜蔬之色：年饥馑，人饥饿，脸呈菜黄色。
[10] 朝靡代耕之秩：言年饥，则朝无俸禄。
虞：度
[11] 稸：同“蓄”
自必：枉自坚意于
[12] 望岁：渴望岁功
[13] 三季：此言夏、商、西周的末代帝王桀、纣、幽。
[14] 皆此物：都是舍本逐末之物。
丕显：大明
[15] 昧旦：天未全明之时
[16] 夕惕若栗：戒慎恐惧，不敢怠慢。
匮：缺乏
[17] 图：谋划，考虑
逸：奢逸
[18] 俭：缺少
[19] 钦哉：告诫之辞，表慎重之义。
[20] 谷：代指粮食。
弘务：大事，指农事
[21] 三时：指春、夏、秋
仓廪：此处泛指囤积粮食的地方
[22] 致：使
用心：指治国忧民的用心所在
[23] 固：确实
[24] 存救：存问与救济。
[25] 庙祧：泛指祖庙。
宗：宗人，官名
诹日：商定吉日
[26] 祝：接神的男巫
[27] 簠簋：簠与簋。两种盛黍、稷、稻、粱之礼器。普淖（zhào）：黍稷。
萧茅：即秋蒿，因其有香气，故祭祀以脂爇之为香
[28] 缩鬯：即缩酒。束茅立之，祭前沃酒其上，酒渗下，若神饮之，故谓之缩
嘉栗：谓其上下皆有嘉德，而无违心，态度谨敬
[29] 旨酒：美酒
[30] 登：成熟，丰收。
[31] 神降之吉：犹言神降之福。
[32] “圣人之德”二句：《孝经·圣治章》曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵，人之行莫大于孝……夫圣人之德，又何以加于孝乎？”