理积则神无忤往，事感则悦情斯来。无是己之心，事隔于容谄；罕爱憎之情，理绝于毁誉。造理常若可干，临事每不可夺。约己不以廉物，弘量不以容非，攻乎异端，归之正义。公生自华宗，世务简隔，至于军国远图，刑政大典，既道在廊庙，则理擅民宗。若乃明练庶务，鉴达治体，悬然天得，不谋成心。求之载籍，翰牍所未纪；讯之遗老，耳目所不接。至若文案自环，主者百数，皆深文为吏，积习成奸，蓄笔削之刑，怀轻重之意。公乘理照物，动必研机，当时嗟服，若有神道。岂非希世之隽民，瑚琏之宏器？
义理积于心中则神往而无抵触，事物感于义理则怀着喜悦心情来归。没有自以为是之心，凡事能够杜绝谄媚之容；很少爱憎之情，于理自然没有了诽谤赞誉之言。谈论事理常常好像可以干犯，临事决断则每每不能加以更改。约束自己但不以之俭约外物，度量弘大但不以之包容错误，批判那些不正确的议论，使之向正确的主张靠拢。公出生于荣显的宗族，对世俗之事并不熟谙，至于军务国政长远谋略，刑罚政令重要典章，其道义既在朝廷显示出来，其义理又独为民众所尊崇。至于明白练达各种政务，明识洞达治国大要，远远地好像得之于天，不谋议而成于人心。访求前代史籍，了解笔墨木牍未曾记载之事；向经历丰富的老人询问，询问两耳双目不曾接触之事。至于公文案卷自我环绕，主管过的人员已有上百，都是只知繁琐地利用法律条文，千方百计陷人以罪的，长期的习惯变成了邪恶，形成任意予以改动的刑罚，怀着进行或轻或重处置的心意。公对这些积案据理进行察看，行动必研究其精微之处，当时人们嗟叹佩服，以为就像有神道相助一般。这难道不是世上少有的才智特出的人物、像瑚琏一样宏大的器皿吗？
吕延济注：“言远然得之于天，不谋议义于人，已暗成于心也
吕向注：“谓讼久不定，主司易百数人者
理积则神无忤往，事感则悦情斯来[1]。无是己之心[2]，事隔于容谄[3]；罕爱憎之情[4]，理绝于毁誉。造理常若可干，临事每不可夺[5]。约己不以廉物[6]，弘量不以容非，攻乎异端[7]，归之正义[8]。公生自华宗[9]，世务简隔[10]，至于军国远图[11]，刑政大典[12]，既道在廊庙[13]，则理擅民宗[14]。若乃明练庶务[15]，鉴达治体[16]，悬然天得[17]，不谋成心。求之载籍[18]，翰牍所未纪[19]；讯之遗老[20]，耳目所不接。至若文案自环[21]，主者百数[22]，皆深文为吏[23]，积习成奸[24]，蓄笔削之刑[25]，怀轻重之意[26]。公乘理照物[27]，动必研机[28]，当时嗟服，若有神道[29]。岂非希世之隽民[30]，瑚琏之宏器[31]？
[1] “理积”二句：张铣注：“义理积于心，所为必决，则神思无忤往也。前事感其义理，则皆以喜悦之情而来归德也。”忤，违反，抵触。
[2] 是己：谓自以为是。是，正确。
[3] 隔于容谄：谓不惑于谄媚之言。隔，绝。容谄，谄媚之容。
[4] 罕爱憎之情：谓处理问题不受感情因素的影响。罕，少。
[5] “造理”二句：吕延济注：“造，至也；干，犯也。言至于大体之理，性多宽和，故若可犯者；而临事必定，故不可夺移也。”当指事理还处于谈论阶段时。
[6] 不以廉物：李周翰注：“谓广施于物也。”李善注引魏文帝《典论》：“君子谨乎约己，弘乎接物。”
异端：儒家称与之相异的学说、主张
[7] 攻：批判
[8] 正义：正确的含义、主张。
[9] 华宗：荣显的宗族。
简隔：张铣注：“简略隔绝，素所不习也
[10] 世务：指世俗之事
远图：长远的谋略
[11] 军国：军务和国政
大典：重要的法令典章
[12] 刑政：刑罚和政令
廊庙：指朝廷
[13] 既：已
[14] 宗：尊崇。
庶务：各种政务
[15] 明练：明白练达
治体：治国的大体、纲要
[16] 鉴达：明达，明识洞达
吕延济注：“言远然得之于天，不谋议义于人，已暗成于心也
[17] 悬：谓遥远
[18] 载籍：前代史籍。
牍：古代写字用的狭长木板
纪：通“记”
[19] 翰：笔
遗老：经历丰富的老人
[20] 讯：问
环：谓环绕其座
[21] 文案：公文案卷
吕向注：“谓讼久不定，主司易百数人者
[22] 主者：主管人员
[23] 深文：繁琐地利用法律条文，千方百计陷人以罪。
[24] 奸：邪恶不正。
笔削：古人在竹简木札上写字，遇有错误，即用刀削去另写
[25] 蓄：积，形成
[26] 轻重之意：张铣注：“谓妄有加减之状。”
照物：察看事物
[27] 乘理：用理，据理
[28] 研机：研究精微之处。《周易·系辞》：“夫《易》，圣人之所以极深而研机也。”
[29] 神道：谓神妙莫测的自然之道。
[30] 隽民：才智特出的人。
[31] 瑚琏：瑚和琏都是古代祭祀时盛黍稷的器皿，因相当尊贵，以喻人有才能，堪当大任。《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”