公之生也，诞授命世，体三才之茂，践得二之机，信乃昴宿垂芒，德精降祉，有一于此，蔚为帝师。况乃渊角殊祥，山庭异表，望衢罕窥其术，观海莫际其澜。宏览载籍，博游才义，若乃金版玉匮之书，海上名山之旨，沉郁澹雅之思，离坚合异之谈，莫不总制清衷，递为心极，斯固通人之所包，非虚明之绝境，不可穷者，其唯神用者乎！然检镜所归，人伦以表，云屋天构，匠者何工。自咸、洛不守，宪章中辍。贺生达礼之宗，蔡公儒林之亚，阙典未补，大备兹日。至若齿危发秀之老，含经味道之生，莫不北面人宗，自同资敬。

公之生也，诞授命世[1]，体三才之茂[2]，践得二之机[3]，信乃昴宿垂芒[4]，德精降祉[5]，有一于此，蔚为帝师[6]。况乃渊角殊祥[7]，山庭异表[8]，望衢罕窥其术[9]，观海莫际其澜[10]。宏览载籍[11]，博游才义[12]，若乃金版玉匮之书[13]，海上名山之旨[14]，沉郁澹雅之思[15]，离坚合异之谈[16]，莫不总制清衷，递为心极[17]，斯固通人之所包[18]，非虚明之绝境[19]，不可穷者，其唯神用者乎！然检镜所归[20]，人伦以表[21]，云屋天构[22]，匠者何工[23]。自咸、洛不守[24]，宪章中辍[25]。贺生达礼之宗[26]，蔡公儒林之亚[27]，阙典未补[28]，大备兹日。至若齿危发秀之老[29]，含经味道之生[30]，莫不北面人宗[31]，自同资敬[32]。

命世：命世之才，即治世之才

[1] 诞：大

三才：天、地、人

[2] 体：包含

得二：谓能执守中道，见善恶之几微

机：通“几”，事情变化的最初迹象

李善注：“《周易》子曰：‘知几，其神乎？’‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之而未尝复行

[3] 践：遵循

[4] 信：实在。昴（mǎo）宿：星名。二十八宿之一。传说汉相萧何为昴星之精降生。《初学记》卷一引《春秋佐助期》：“汉相萧何，长七尺八寸，昴星精。”垂芒：发出光芒。

[5] 德精：德星，指景星、岁星（即木星）等。《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”又《武帝纪》：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”《索隐》：“德星，岁星也。岁星所在有福，故曰德星也。”以喻贤士。刘敬叔《异苑》载，东汉陈寔同诸子侄前去拜访颍川荀淑父子，“于时德星为之聚，太史奏曰：‘五百里内有贤人聚。’”降祉（zhǐ）：降福。

帝师：帝王之师

李善注：“《汉书》曰：张良从容步游下邳圯上，有老父出一编书曰：‘读是则为王者师

[6] 蔚：蔚然，盛貌

李善注：“《论语撰考谶》曰：‘颜回有角额似月形

[7] 渊角：即月角。相术家将前额隆起延入右额发际称为月角，以为圣贤之相

李善注：“《摘辅像》曰：‘子贡山庭斗绕口

[8] 山庭：指鼻子

刘良注：“言人虽欲望其道，其道幽远，常不能见者

[9] 衢、术：皆道路

澜：大波

[10] 观海莫际其澜：《孟子·尽心》：“观水有术，必观其澜。”际，至

[11] 载籍：书籍。指儒家经籍。

[12] 才义：才思文义。

[13] 金版：传说夏桀杀关龙逢后，地庭中所出的金版书。任昉《百辟劝进今上笺》：“金版出地，告龙逢之怨。”李善注：“《论语阴嬉谶》曰：‘庚子之旦，金版克书出地庭中，曰：臣族虐王禽。’宋均曰：‘谓杀关龙之后，庚子旦，庭中地有此版异也。’”玉匮：玉制的箱子。犹言金匮。《史记·太史公自序》：“石室金匮之书。”《索隐》：“石室、金匮皆国家藏书之处。”

李善注：“范晔《后汉书》曰：荀爽遭党锢，隐于海上，又遁汉滨，以著述为事，题为新书，凡百余篇

[14] 海上：指隐于海上者所著之书

[15] 澹雅：清高典雅。

[16] 离坚、合异：指战国时名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说。《史记·孟子荀卿列传》：“而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩。”《史记·鲁仲连列传·正义》引《鲁仲连子》：“齐辩士田巴，服狙丘，议稷下，毁五帝，罪三王，服五伯，离坚白，合同异，一日服千人。”吕向注：“离坚合异之谈，言能辩辞也。离其坚者，使不坚；辨其白者，使不白；合其异者，使同；离其同者，使其异也。”

[17] “莫不”二句：张铣注：“总，聚；衷，思也。言诸道术莫不聚其制度，运于清思，递互为用于心中也。极，中也。”

通人：学识广博的人

[18] 斯：此

绝境：不可企及的造诣、境界

刘良注：“言此道术固乃通人君子所能兼包，固非其致心绝远之境也

[19] 虚明：谓心怀

归：结局，谓其所达到的结局

[20] 检镜：考查对照

[21] 人伦：封建社会中人与人之间的等级关系。

[22] 云屋：高耸入云的房屋。喻其道德学问的崇高。

[23] 工：精巧。胡克家《文选考异》：“袁本、茶陵本下有‘工’字。”原无此字，今据补。

洛：洛阳

不守：谓西晋末年二京失守

[24] 咸：咸阳。代指长安

中辍：中止施行

[25] 宪章：典章制度

宗：宗师

[26] 贺生：即贺循，字彦先，会稽山阴（今浙江绍兴）人，晋南渡后曾任军谘祭酒、太常等职。《晋书》本传：“循少玩篇籍，善属文，博览众书，尤精礼传。”“朝廷疑滞皆咨之于循，循辄依经礼而对，为当世儒宗。”达礼：通礼。礼，指三礼（《周礼》《仪礼》《礼记》）

[27] 蔡公：指蔡谟，字道明，陈留考城（今河南兰考）人，晋南渡后历任中书侍郎、义兴太守、徐州刺史、扬州刺史等职。博学多闻，于朝廷礼仪宗庙制度多所议定。《晋书·诸葛恢传》：“诸葛恢字道明……于时颍川荀闿字道明，陈留蔡谟字道明，与恢俱有名誉，号曰‘中兴三明’，人为之语曰：‘京都三明各有名，蔡氏儒雅荀葛清。’”

[28] 阙：同“缺”。

发秀：吕向注：“谓发白也

[29] 齿危：齿将落者。指老年人

[30] 生：儒生。

人宗：谓为人所尊

[31] 北面：旧时君见臣，尊长见卑幼，皆南面而坐，故以北面谓拜人为师

[32] 资：取，用。《礼记·丧服四制》：“资于事父以事君，而敬同。”张铣注：“谓师事之如君父之敬也。”