问秀才、高第、明经：

问秀才、高第、明经[1]：

朕闻神灵文思之君、聪明圣德之后[2]，体道而不居[3]，见善如不及[4]。是以崆峒有顺风之请[5]，华封致乘云之拜[6]。或扬旌求士，或设簴待贤[7]，用能敷化一时[8]，余烈千古[9]。朕夤奉天命，恭惟永图[10]，审听高居[11]，载怀祗惧[12]，虽言事必史而象阙未箴[13]。寤寐嘉猷[14]，延伫忠实[15]，子大夫选名升学[16]，利用宾王[17]，懋陈三道之要[18]，以光四科之首[19]，盐梅之和[20]，属有望焉[21]。

高第：选士、举官之成绩优异者

[1] 秀才：才能优秀者。《管子·小匡》：“农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。”注：“有秀异之材，可为士者。”秀才之称始见于此。至汉，始为举士之科目。汉武帝元封四年（前107），令诸州岁各举秀才一人

后：君

[2] 神灵：神异威灵。《史记·五帝本纪》：“（黄帝）生而神灵，弱而能言。”文思：功业和道德。《尚书·尧典》：“钦明文思安安。”《释文》引马融：“经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。”常用为称颂帝王之辞

[3] 体道而不居：体道而又不以体道者自居。体道，体观大道。意谓帝王即是天道之化身。不居，不倨傲。

[4] 见善如不及：谓见善良，唯恐追之不及，见邪恶则远避之。《论语·季氏》：“孔子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。’”

[5] 崆峒有顺风之请：据《庄子·在宥》载，（黄帝）闻广成子在于空同之上，故往见之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“治身奈何而可以长久？”广成子曰：“来，吾语汝至道。”按，广成子为传说中黄帝时人，居崆峒山中。

[6] 华封致乘云之拜：据《庄子·天地》载，尧观乎华，华封人请祝圣人，“使圣人寿”“使圣人富”“使圣人多男子”，尧皆辞，曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。”封人曰：“天之万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？……天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已。”

[7] “或扬旌”二句：扬旌求士，李善注引《管子》曰：“舜有告善之旌。”应劭《汉书》注曰：“旌，幡也。设之五达之道。”设簴（jù），簴，亦作“虡（jù）”。筍簴，古代悬钟磬之架。横曰筍，直曰虡。李善注引《鬻子》曰：“昔大禹治天下也，以五声听治，为铭于筍簴。”按，扬旌、设虡均为求士、待贤之途。

敷化：布化

[8] 用：以

[9] 余烈：余美，遗美。

[10] “朕夤奉”二句：谓敬奉天命，苦思经国之长图。夤，敬。惟，思。永，长。

[11] 审听高居：李善注引《六韬》曰：“王者之道，如龙之首，高居而远望，徐视而审听。”言王者神明，能高居远望，体察下情。

[12] 载怀祗惧：言常怀敬惧之心。

象阙：即象魏，宫廷外的阙门

未箴：未有直言之士

[13] 言事必史：《礼记·玉藻》：“动则左史书之，言则右史书之。”谓左、右史官分别记言、记行

嘉猷：好的谋略

[14] 寤寐：醒时和睡时，亦谓白天和黑夜

忠实：指忠实之臣

[15] 延伫：延首伫立

[16] 子大夫：大夫的美称。《汉书·董仲舒传》：武帝制：“子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。”选名升学：选才之秀拔者，进入太学。

宾王：归顺于王

[17] 利用：以利于时用

三道：国体、人事、直言

[18] 懋：美

[19] 四科：汉武帝元狩六年（前122），以四科举士，一德行高妙，志节清白；二学通行修，经中博士；三明达法令，足以决疑；四刚毅多略，遭事不惑。

[20] 盐梅之和：《尚书·说命》：“若作和羹，尔唯盐梅。”盐咸梅酸，本指调味之品，用以喻整治国政。后来常以盐梅指宰相或职权相当于宰相者。

[21] 属：归属。