所贵圣人至论兮，顺天性而断谊。物有欲而不居兮，亦有恶而不避。守孔约而不贰兮，乃
德而无累。三仁殊于一致兮，夷惠舛而齐声。木偃息以蕃魏兮，申重茧以存荆。纪焚躬以卫上兮，皓颐志而弗倾。侯草木之区别兮，苟能实其必荣。要没世而不朽兮，乃先民之所程。观天网之纮覆兮，实棐谌而相训。谟先圣之大猷兮，亦邻德而助信。虞韶美而仪凤兮，孔忘味于千载。素文信而厎麟兮，汉宾祚于异代。精通灵而感物兮，神动气而入微。养流睇而猿号兮，李虎发而石开。非精诚其焉通兮，苟无实其孰信。操末技犹必然兮，矧耽躬于道真。
理当珍重圣人的高深之论，顺应天性而断以道义。有所欲望不合道义则不取，有所恶弃出于道义则不避。严守道义而专一不二，奉载圣德而无所牵累。“三仁”所为虽异而俱至于仁，夷惠去留相背则声名齐等。段干木安卧居室让魏国免于进犯，申包胥磨厚脚茧使楚国得以保存。纪信身遭杀戮得保高祖脱逃，四皓持守气节才使汉朝不倾。道义的施行如草木有类别之分，但如能实施必定名声显扬。人当死后而声名永垂，这乃是先圣做出的楷模。观天纲宏大而笼盖人世，真要名垂于世就得助诚顺教。既应谋求先圣的济世之道，亦当以德为邻而诚信其助。韶乐美妙动人招引凤凰前来，孔子闻之不知肉味之事千载流传。孔圣作《春秋》示礼仪招致麒麟，宾礼之仪祚福后代直到汉朝。人有精诚可通神灵感于万物，精神运转气志便能入于幽微。养由基眇视未射猿即哀号，李广当虎而射箭中石开。不是精诚所至岂可通达，若非确有其事谁能相信。操持射箭小技当须精诚所至，何况倾注身心于大道真谛。
其部将纪信挺身而出说：“事情危急了，请让我诳骗楚军
所贵圣人至论兮[1]，顺天性而断谊[2]。物有欲而不居兮[3]，亦有恶而不避。守孔约而不贰兮[4]，乃德而无累[5]。三仁殊于一致兮[6]，夷惠舛而齐声[7]。木偃息以蕃魏兮[8]，申重茧以存荆[9]。纪焚躬以卫上兮[10]，皓颐志而弗倾[11]。侯草木之区别兮[12]，苟能实其必荣[13]。要没世而不朽兮[14]，乃先民之所程[15]。观天网之纮覆兮[16]，实棐谌而相训[17]。谟先圣之大猷兮[18]，亦邻德而助信[19]。虞韶美而仪凤兮[20]，孔忘味于千载[21]。素文信而厎麟兮[22]，汉宾祚于异代[23]。精通灵而感物兮[24]，神动气而入微[25]。养流睇而猿号兮[26]，李虎发而石开[27]。非精诚其焉通兮，苟无实其孰信。操末技犹必然兮，矧耽躬于道真[28]。
[1] 至论：极为深刻真实的道理。
[2] 断谊：断之以义，即以道义来加以裁断。谊，同“义”。
[3] 居：处。
孔约：甚为专一
不贰：没有另外的想法
[4] 守：持守道义
无累：不为事物所牵累
[5] 
德：指德轻而易行。
，轻
[6] 三仁：指殷代的三位仁人：微子、箕子、比干。殊于一致：指他们的经历、所为虽然各异，但都达到“仁德”。《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
惠：柳下惠
舛：相背
齐声：名声齐等
[7] 夷：伯夷
偃息：安卧
蕃魏：蕃屏魏国，即成为魏国的保护
[8] 木：指战国时魏人段干木
重茧：脚掌经久磨而成的硬皮
存荆：使楚国得以保存
[9] 申：指申包胥，春秋时楚国大夫
焚躬以卫上：为了保卫主上，自己身遭焚烧
其部将纪信挺身而出说：“事情危急了，请让我诳骗楚军
[10] 纪：指纪信，楚汉相争时刘邦的部将
颐志：保持气节
弗倾：没让汉朝社稷倾覆
[11] 皓：指商山四皓，即汉初商山的四位隐士：东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生
草木之区别：指君子之道，犹如草木区别为各种各类
[12] 侯：语首助词，同“惟”
[13] 荣：名声。
没世：离开人世
[14] 要：总，总要
程：法式
[15] 先民：指古代贤人
纮覆：广大而包罗万象
[16] 天网：指天道
谌：通“忱”，诚信
相：扶助
[17] 棐：辅助
大猷：大道
[18] 谟：谋求
[19] 邻德：以有德行之人为友邻。语出《论语·里仁》：“德不孤，必有邻。”助信：对友邻之助要有诚信。
仪凤：凤凰飞来
[20] 虞韶：虞舜所作的乐曲
忘味于千载：指孔子听到韶乐而尝不出肉香的故事千载流传
[21] 孔：指孔子
文信：指孔子作《春秋》之文以明示礼法
厎麟：招致麒麟
[22] 素：素王，即有帝王之德而未居其位的人，指孔子。《论衡·定贤》：“孔子不王，素王之业，在于《春秋》。”后来儒家即专以素王称孔子
异代：不同的朝代
[23] 宾祚：以宾礼祚福于后世
[24] 通灵：通于神灵。
[25] 入微：入于幽微。
[26] 养：指养由基，春秋时楚国人，善射。据《春秋左传》《战国策》所载，养由基蹲甲而射，可以射彻七札；又去柳叶百步而射，百发百中。
虎发：以为是虎而发射
[27] 李：指汉代名将李广
耽躬：将身心致力于（某个方面）
道真：道的真谛
[28] 矧：况，况且