故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。不容身于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，穆公委之以政；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人，岂素官于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于意，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉！公听并观，垂明当世。故意合则胡、越为昆弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五霸不足侔，三王易为比也。

故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。不容身于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，穆公委之以政；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人，岂素官于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于意，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉！公听并观，垂明当世。故意合则胡、越为昆弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五霸不足侔，三王易为比也。

所以女子不分美丑，进入后宫就会被妒忌；士人不分优劣，进入朝廷就会被妒忌。从前，司马喜在宋国受刑被去掉了膝盖骨，但最终还是做了中山国的宰相；范雎在魏国被打得断肋脱齿，但最终还是做了秦国的应侯。这两个人，都深信自己的计划一定能实现，捐弃结党营私的行为，只保持少数知己的交往，故而不能免受别人的嫉妒了。因此，申徒狄抱瓮自沉于河，徐衍背石自沉于海。他们在当世不能容身，坚持正义不苟且贪取私利，也不在朝廷上拉关系结私党，去转移主上的心意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公委任他担当政事；甯戚在车下喂牛，而齐桓公委任他承担国事。这两个人，难道是一向在朝里当官，依靠君主左右的侍从替他传布声誉，然后两国的君主才任用的吗？这是因为彼此心意相通，志向相合，君臣之间的关系亲密无间如胶似漆，像兄弟一样不能离间，难道能被众人的浮言所迷惑？所以偏听必生奸邪，独信必成祸乱。从前，鲁君偏听季孙之说而驱逐了孔子，宋君独信子冉之谋而囚禁墨子。以孔子、墨子的辩才，尚且不能使自己避免谗言的诬陷，而鲁、宋两国也因此受到了危害。这是什么原因呢？这是因为众人的谗言可以销熔金子，多次的诽谤可以消灭骨肉之亲。因此秦君任用西戎的由余而称霸中原，齐国任用越国的子臧而使威王、宣王的国势强盛。这两位国家的君主，难道是被世俗之见所牵制，被迎合或片面之词所制约的吗？他们广泛地听取意见，观察各个方面的情况，因而能在当世传扬美名。所以意相合，那么就是胡、越之人也可以成兄弟，由余、子臧就是这样；意不合，那么就是骨肉之亲也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔与蔡叔就是这样。当今的人主真能采取齐、秦两君的明智的做法，捐弃宋、鲁两君的偏听偏信，那么，五霸的功业不足以相比，三王的美政也是容易做到并可与之媲美的。