夫临博而企竦，闻乐而窃抃者，或有赏音而识道也。昔毛遂赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！夫自炫自媒者，士女之丑行也；干时求进者，道家之明忌也。而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。冀以尘露之微，补益山海；萤烛末光，增辉日月。是以敢冒其丑而献其忠，必知为朝士所笑。圣主不以人废言，伏惟陛下少垂神听，臣则幸矣。
那观看博局以至举踵而立，聆听音乐以至私下鼓掌的人中，也许有欣赏音乐、懂得局道的。从前战国时的毛遂只是平原君的一名家臣，尚且借锥处囊中的比喻来使主人醒悟，并立下大功，何况是巍巍大魏人才济济的王朝，却会没有慷慨献身、死于国难的大臣吗！那种自夸其能、自我为媒的行为，是士女的不好行为；求合于时而希望进取功名的人，是道家明确要忌讳的。然而臣敢于上言给陛下听闻，实在是因为自己与陛下有骨肉之亲，并且同忧愁共患难。切望用自己尘露一样微薄的力量，为高山大海般的魏国事业增益；用萤烛一样微弱的光亮，为日月增辉。因此，敢于现丑而奉献忠心，必定知道会为朝廷的人所讥笑。圣明的君主是不会因人废言的，臣想陛下只要略加垂听，臣就很幸运了。
平原君说：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见
夫临博而企竦[1]，闻乐而窃抃者[2]，或有赏音而识道也[3]。昔毛遂赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功[4]，何况巍巍大魏多士之朝[5]，而无慷慨死难之臣乎[6]！夫自炫自媒者[7]，士女之丑行也；干时求进者，道家之明忌也[8]。而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也[9]。冀以尘露之微，补益山海；萤烛末光[10]，增辉日月。是以敢冒其丑而献其忠，必知为朝士所笑。圣主不以人废言[11]，伏惟陛下少垂神听[12]，臣则幸矣。
企：提起足后跟
竦：犹立
[1] 博：弈棋之类的游戏，二人对坐向局，局分十二道
[2] 抃：鼓掌。
[3] 道：指博局之道。
平原君说：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见
[4] “昔毛遂”几句：据《史记·平原君虞卿列传》载，战国时，秦围赵邯郸，赵王使平原君赴楚求救。平原君门客毛遂自荐同往
[5] 巍巍：盛貌。
[6] 死难：死于国难。
自媒：自己给自己做媒
[7] 自炫：自夸其能
[8] “干时”二句：道家主张清静无为，因此以干时求进为忌。干时，求合于时。
[9] “诚与”二句：《吕氏春秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息……痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。”分形同气，指作者与魏为同胞兄弟，是骨肉至亲。
[10] 萤烛：微弱的光亮。
[11] 不以人废言：《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”
[12] 少：稍。