于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午，游气高褰。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间。泯色空以合迹，忽即有而得玄。释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。
天台山已经游览殆遍，身体宁静心中安闲。尘世的俗念都已清除，人间的俗务都已抛开。正如庖丁挥刀解牛，游刃于骨节的缝隙之间。我沉思于幽静的山前，朗诵在漫长的河边。太阳正当中午，高空云气消散。敲响了琅琅的法鼓，飞扬着浓郁的香烟。将要去朝见天尊，集中了一大群神仙。取服那黑玉般的仙膏，饮用这华池中的清泉。天尊阐发了道家的理论，解说了佛家的经典。我觉察自己清除俗念尚未干净，领会仙道尚有缺陷。于是消除了“色”与“空”的界限，从“实有”中懂得了“虚玄”。“有”和“无”都同出一源，“色”“空”“观”都归在“无”里面。比如一整天高谈阔论，结果却等于默默无言。将万物混同起来深深地观察，个人就不知不觉融合于自然。
李善注：“孙安国曰：‘肆，遂也
李善注：“王弼《老子注》曰：凡有皆始于无
又曰：有之所始，以无为本
故曰：即有而得玄也
李善注：“兀，无知之貌也
于是游览既周[1]，体静心闲。害马已去[2]，世事都捐[3]。投刃皆虚，目牛无全[4]。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午[5]，游气高褰[6]。法鼓琅以振响[7]，众香馥以扬烟[8]。肆觐天宗[9]，爰集通仙[10]。挹以玄玉之膏[11]，嗽以华池之泉[12]。散以象外之说[13]，畅以无生之篇[14]。悟遣有之不尽[15]，觉涉无之有间[16]。泯色空以合迹[17]，忽即有而得玄[18]。释二名之同出[19]，消一无于三幡[20]。恣语乐以终日[21]，等寂默于不言[22]。浑万象以冥观[23]，兀同体于自然[24]。
[1] 周：全，遍。
[2] 害马：这里指尘世的嗜欲。
[3] 捐：抛开。
[4] “投刃”二句：暗引《庄子·养生主》中庖丁解牛的寓言。此喻看破世事，进入道家虚无境界。
[5] 亭午：正午。
[6] 高褰：高高地敞开。
琅：声音响亮貌
[7] 法鼓：说法时召集听众的鼓
[8] 众香：供神佛时焚烧的各种香。馥（fù）：香气浓郁。
李善注：“孙安国曰：‘肆，遂也
[9] 肆觐：便将朝见。肆，将要
通仙：群仙
[10] 爰：于是
玄玉之膏：仙人所服的黑玉状食品
[11] 挹：用勺舀取
华池：传说中昆仑山上的仙池
[12] 嗽：饮
象外之说：指道家超出物象之外，进入虚无之境的学说
[13] 散：宣讲，启发
无生之篇：指佛经
[14] 畅：疏通，使之了解
遣有之不尽：还未将世俗杂念排遣干净
[15] 悟：觉悟，觉察
[16] 涉无之有间：对虚无境界的理解尚有差距。无，指虚无的仙境。有间，有差距。
[17] 泯色空以合迹：消灭色和空的界限，使二者合一。
李善注：“王弼《老子注》曰：凡有皆始于无
又曰：有之所始，以无为本
故曰：即有而得玄也
[18] 即有而得玄：从有形之中认识到虚无的玄理
二名：指有和无
同出：有和无同一，有即是无
[19] 释：解释
[20] 消一无于三幡：消融三幡，同归于“无”。三幡，佛教用语，指色、空、观。
[21] 恣语乐以终日：整天纵情畅谈以为乐。
[22] 等寂默于不言：等于默默不言。此二句谈有即是无，终日谈论同于默不作声。
万象：万事万物
冥观：深入观察
[23] 浑：混同
李善注：“兀，无知之貌也
[24] 兀：茫然无知的样子