陛下践祚，圣政维新，宰辅贤明，庶寮咸允，康哉之歌实在至公。而国恩不已，复以臣领中书。臣领中书，则示天下以私矣。何者？臣于陛下，后之兄也。姻娅之嫌，实与骨肉中表不同。虽太上至公，圣德无私，然世之丧道，有自来矣。悠悠六合，皆私其姻者也，人皆有私，则谓天下无公矣。是以前后二汉，咸以抑后党安，进婚族危。向使西京七族、东京六姓皆非姻党，各以平进，纵不悉全，决不尽败。今之尽败，更由姻昵。
陛下即位以来，政令改旧自新，辅政大臣贤明，众官也都公允，康哉之歌实在是出于公正无私。而臣受国之恩不断，今又以臣兼任中书监之职。臣兼任中书监，则向天下人表明陛下有私情。为什么呢？臣对陛下来说，臣是皇后的亲兄弟。因有这种婚姻关系而涉嫌，实与骨肉、中表关系不同。虽然陛下之德至公无私，然而世上已失大道由来已久了。悠悠天地间都在徇私情于有婚姻关系的人，人们都有私心，那么，可以说天下就没有什么至公可言了。所以，前后二汉，皆因为抑止后党势力而天下安定，进用婚族而社稷危亡。假使西京七族、东京六姓都不是外戚后党，而以各自的才能与众人平等地进用，纵使不能全部保全，也决不至于尽皆败亡。如今尽皆败亡的，还是由于宠信姻亲的缘故。
中书：即中书监
陛下践祚[1]，圣政维新[2]，宰辅贤明，庶寮咸允[3]，康哉之歌实在至公[4]。而国恩不已，复以臣领中书[5]。臣领中书，则示天下以私矣。何者？臣于陛下，后之兄也。姻娅之嫌[6]，实与骨肉中表不同[7]。虽太上至公[8]，圣德无私，然世之丧道，有自来矣。悠悠六合[9]，皆私其姻者也，人皆有私，则谓天下无公矣。是以前后二汉，咸以抑后党安，进婚族危[10]。向使西京七族、东京六姓皆非姻党[11]，各以平进，纵不悉全，决不尽败。今之尽败，更由姻昵。
[1] 践祚：即帝位。《史记·燕召公世家》：“成王既幼，周公摄政，当国践祚。”
[2] 维新：变旧法行新政。《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”
[3] 庶寮：众官。寮，同“僚”。
[4] 康哉之歌实在至公：《尚书·益稷》：“股肱良哉，庶事康哉。”据说虞舜以天下治平，作此歌归功其臣禹、皋陶等。后来便以此歌为称颂太平之词。
中书：即中书监
[5] 领：兼任
[6] 姻娅：即姻亚。婿父称姻。两婿互称为亚。《诗经·小雅·节南山》：“琐琐姻亚，则无
仕。”后泛指有婚姻关系的亲戚。
[7] 骨肉：喻父母与子女之亲。《颜氏家训·兄弟》：“父母之于子也，子之于父母也……此之谓骨肉之亲。”中表：父亲姊妹的儿女叫外表，母亲兄弟、姊妹的儿女叫内表，互称中表。
[8] 太上：此谓君王。
六合：天地四方
[9] 悠悠：遥远，无尽穷
[10] “咸以”二句：后党、婚族，在此皆指皇后的亲属。
七族：西汉时七个把持朝政的外戚家族
[11] 向使：假使