大夫曰：“盖有晋之融皇风也，金华启征，大人有作，继明代照，配天光宅。其基德也，隆于姬公之处岐；其垂仁也，富乎有殷之在亳。南箕之风，不能畅其化；离毕之云，无以丰其泽。皇道焕炳，帝载缉熙，导气以乐，宣德以诗，教清于云官之世，治穆乎鸟纪之时。王猷四塞，函夏谧宁，丹冥投烽，青徼释警，却马于粪车之辕，铭德于昆吴之鼎，群萌反素。时文载郁，耕父推畔，鱼竖让陆，樵夫耻危冠之饰，舆台笑短后之服。六合时邕，巍巍荡荡，玄龆巷歌，黄发击壤，解羲皇之绳，错陶唐之象。若乃华裔之夷，流荒之貊，语不传于
轩，地不被乎正朔，莫不骏奔稽颡，委质重译。
殉华大夫说：“晋朝上通远古三皇的政风，以金德王，开启新王朝而承应前朝的皇位，圣天子在位，君德之明继日照于天下，君德之惠可与天匹对而覆盖四宇。晋主以仁德为本，比周文王在岐山之阳时还要兴盛；晋主继承仁爱之政，比商汤在亳地时还要宽厚。箕星所生的风，虽可催化万物，但也不能比晋朝德政教化更通畅；月附着于毕星，虽可生云成雨而惠泽于民，但也无法比晋朝德政更丰厚。仁德大道明明亮亮，帝业愈显光明，用乐、舞来疏导人们的郁结之气，用诗歌来宣扬德政，教化比黄帝的时代还要清明，治理比少昊的时代还要美好。仁义之道充溢四方，全国极宁静和平，南方的蜀国已破，所以抛弃烽火而不设兵守，东方的吴国已平，所以解除武备警戒而不用兵卒，释放战马，用来驾车务农，将晋朝的功德刻于昆吾所铸造的大鼎之上，百姓都仿佛返回到世风纯朴的时代。礼乐制度极其美好，农夫们相互谦让耕种的田土，渔夫们也相互谦让宜于鱼钓的河岸，樵夫们都以高冠戎装为耻，地位低下的人也都耻笑戎装短服。晋王所辖的天地四方，四时极安定太平，晋主功高如巍巍高山，德广如荡荡江河，幼童于闾巷、老人于田间都歌颂晋主之德及盛世太平，法令宽缓如伏羲解去结绳、开启仁慈治世一样，晋主的仁德全杂糅在如尧帝时的刑法当中。至于那些距中国极远的部族，那些处于东方边陲的民族，语言连使臣都不能沟通的国度，连中国的历法都传播不到的地方，此时没有不疾奔而来叩头跪拜，卑躬屈膝地将效忠之意翻译给晋主听的。
皇风，刘良注：“上皇至理之风
刘良注：“晋，金德王，故曰金华
姬公之处岐，张铣注：“姬公，文王也
李周翰注：“雨可以润物，云所以致雨
李周翰注：“昆吾，地名
轩：轻车。使臣所乘之车。
大夫曰：“盖有晋之融皇风也，金华启征[1]，大人有作[2]，继明代照[3]，配天光宅[4]。其基德也，隆于姬公之处岐[5]；其垂仁也，富乎有殷之在亳[6]。南箕之风，不能畅其化[7]；离毕之云，无以丰其泽[8]。皇道焕炳，帝载缉熙[9]，导气以乐[10]，宣德以诗[11]，教清于云官之世[12]，治穆乎鸟纪之时[13]。王猷四塞[14]，函夏谧宁[15]，丹冥投烽，青徼释警[16]，却马于粪车之辕[17]，铭德于昆吴之鼎[18]，群萌反素[19]。时文载郁[20]，耕父推畔[21]，鱼竖让陆[22]，樵夫耻危冠之饰，舆台笑短后之服[23]。六合时邕[24]，巍巍荡荡[25]，玄龆巷歌，黄发击壤[26]，解羲皇之绳[27]，错陶唐之象[28]。若乃华裔之夷[29]，流荒之貊[30]，语不传于轩[31]，地不被乎正朔[32]，莫不骏奔稽颡[33]，委质重译[34]。
皇风，刘良注：“上皇至理之风
刘良注：“晋，金德王，故曰金华
[1] “盖有晋”二句：有晋，晋朝。融，通
[2] 大人有作：刘良注：“大人，天子也。”作，兴起。此指在位。
[3] 继明代照：刘良注：“晋德之明则继日照于天下。”
[4] 配天光宅：犹言晋朝德配于天而覆盖四宇。配天，德惠与天匹对。光宅，充满，复被。
姬公之处岐，张铣注：“姬公，文王也
[5] “其基德”二句：基德，以德为本
[6] “其垂仁”二句：垂仁，继承仁爱之政。富，此指宽厚。有殷之在亳（bó），吕向注：“有殷，汤也。言汤所都地名也。”亳，商汤的国都。《史记·殷本纪》：“汤始居亳。”
[7] “南箕”二句：意谓风虽可催化万物，但也不能比晋朝德政教化的通畅。南箕之风，箕星所生之风。南箕，即箕星，二十八宿之一。李善注引《春秋纬》曰：“月失其行，离于箕者，风。”离，附着。故曰箕星主风。
李周翰注：“雨可以润物，云所以致雨
[8] “离毕”二句：意谓惠泽于民，是无法比晋朝德政更丰厚的。毕，星名。二十八宿之一。李善注引《春秋纬》曰：“离于毕者雨。”故毕星主雨
[9] “皇道”二句：皇道，仁德大道。焕炳，明亮。帝载，帝王之事业。缉熙，《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”犹言积渐至于光明。后用以指光明。
[10] 导气以乐：用乐、舞来疏导人们的郁结之气。
[11] 宣德以诗：用诗歌来宣扬德政。
云官之世：指黄帝的时代
[12] 教：教化
鸟纪之时：指少昊氏的时代
[13] 穆：美好
四塞：充溢四方
[14] 王猷：王道，即仁义之道。猷，道
谧宁：安静
[15] 函夏：指全中国。函，包含。夏，华夏
[16] “丹冥”二句：张铣注：“丹冥，南方远处，谓蜀也。言蜀以破，投去烽火，不设兵守。青徼，东方。谓吴已平，释舍戎候，不用卒也。”
粪车：农车
[17] 马：五臣本作“走马”，即善走之马。此指战马
昆吴：即昆吾
李周翰注：“昆吾，地名
[18] 铭德：将功德刻于器物之上
反素：吕向注：“反于纯素之时
[19] 群萌：民众。萌，通“氓”，民
[20] 时文载郁：吕向注：“时文谓礼乐也。载，则也。郁，美也。”
推：亦让
畔：田界
[21] 耕父：农夫
让陆：相互谦让宜于鱼钓之地
[22] 鱼竖：渔夫
[23] “樵夫”二句：李周翰注：“危冠、短后服，戎士衣也。耻危冠，愿事君也。笑短服，不用兵也。”危冠，高冠。舆台，古代分人为十等，舆为第六等，台为第十等。舆台指地位低下之人。短后之服，谓衣之后幅较短，便于动作。
时邕：指时世安定、太平
[24] 六合：天地四方
[25] 巍巍荡荡：刘良注：“巍巍，功高也。荡荡，德广也。”
[26] “玄龆”二句：玄龆，幼童。巷歌，据《列子·仲尼》，尧理天下，乃微服游康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”黄发，老人。击壤，相传尧舜在位，有老人击壤而歌曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？”后以“巷歌”“击壤”为歌颂帝德及盛世太平的典故。
[27] 解羲皇之绳：张铣注：“古者文字未生而伏羲氏画八卦以代之。言晋之和平，法令宽理，道出百王，亦犹伏羲解去结绳之政也。”羲皇，伏羲氏。
[28] 错陶唐之象：此句犹言晋之仁德杂糅于如尧时的刑法当中。陶唐，尧。象，象刑。传说上古尧舜时无肉刑，以特异的服饰象征五刑，以示耻辱，谓之象刑。故尧之象刑，犹言刑法宽慈。
[29] 华裔之夷：距中国极远的少数民族。裔，边远之地。
[30] 流荒：边远的地方。貊（mò）：古代居于东北方的民族。
[31] 轩：轻车。使臣所乘之车。
正朔：月正朔望，即指中国之历法
[32] 被：及
[33] 稽颡：叩头至地的跪拜礼。
[34] 委质重译：李周翰注：“委质谓屈身也。重译谓易夷狄之言以宣于帝听也。”