文选

《文选》，又称《昭明文选》，是南朝梁代昭明太子萧统主持编写的我国现存最早的一部诗文总集。汉魏以来，文人别集日益繁多，学者难以遍读，选编精华的文学总集应运而生。《文选》就是一部选编精华的诗文总集，收录了上起周代，下至南朝梁代一百三十位作家及若干佚名作者的作品七百六十四篇，按体裁分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文（策文）、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、移、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等三十八类，其中赋、诗又按题材分为若干小类。各类之中作品大略以作者年代先后为序。

王子渊

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见《洞箫赋》作者介绍。

四子讲德论一首　并序

四子，指微斯文学、虚仪夫子、浮游先生、陈丘子四人。微斯，即无此；虚仪，即虚拟，可知这四位人物都是作者假托的人物。夫子、先生、子均为同义词，都是敬称之辞。文学，本是古时教授贵族子弟的学科之一。据《论语·先进》所载，孔子传授学生，分德行、言语、政事、文学四科，“文学”指古代文献，即指孔子所传授的《诗》《书》《礼》《乐》等，所以“文学”可理解为博学之士，与“先生”“夫子”同义。《四子讲德论》的要旨，据李善所引如淳之言，是“言王政中和，在官者乐其职”，所以该文主要是颂扬当代明君的美德。《孙批文选》评论本文说：“无新奇之论，而故为跌宕之词，要不免寿陵之步耳。”颇为中肯。

褒既为益州刺史王襄作《中和》《乐职》《宣布》之诗，又作传，名曰《四子讲德》，以明其意焉。

王褒既为益州刺史王襄作《中和》《乐职》《宣布》等诗，又作传，题名叫《四子讲德》，以此表明他写诗的用意。

微斯文学问于虚仪夫子曰：“盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。今夫子闭门距跃，专精趋学有日矣。幸遭圣主平世，而久怀宝，是伯牙去锺期，而舜禹遁帝尧也。于是欲显名号，建功业，不亦难乎？”夫子曰：“然，有是言也。夫蚊虻终日经营，不能越阶序，附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。仆虽嚚顽，愿从足下。虽然，何由而自达哉？”文学曰：“陈恳诚于本朝之上，行话谈于公卿之门。”夫子曰：“无介绍之道，安从行乎公卿？”文学曰：“何为其然也？昔甯戚商歌以干齐桓，越石负刍而寤晏婴，非有积素累旧之欢，皆涂觏卒遇而以为亲者也。故毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好；嫫姆、倭傀，善誉者不能掩其丑。苟有至道，何必介绍？”夫子曰：“咨！夫特达而相知者，千载之一遇也；招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃，公输不能以斫；但悬曼矰，蒲苴不能以射。故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远，未若遵涂之疾也。才蔽于无人，行衰于寡党，此古今之患，唯文学虑之。”文学曰：“唯唯，敬闻命矣！”

微斯文学问虚仪夫子说：“听说国家政治清明，君子贫穷而且低贱，就是一种耻辱。而今夫子闭门不行，专一精神研究学问，已颇有一段时间了。有幸遇上圣明君主与太平盛世，却长久地怀才不露，这就像是伯牙离开锺期，舜禹逃离帝尧一般。想因此而显耀名号，建立功业，不也是难事吗？”夫子说：“是的，有这样的说法。那蚊虻整天往来飞舞，不...

于是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌；倚而听之，咏叹中雅，转运中律，啴缓舒绎，曲折不失节。问歌者为谁？则所谓浮游先生、陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉。

于是互相结成伴侣，携手同游，共同寻找贤人与朋友，遍历西州之地。一天见有二位先生，乘坐在辂车上吟唱；文学、夫子靠着车倾听他们的吟唱，咏叹的音调符合古代的雅乐，歌声的运转符合古乐的音律，歌声和缓舒徐，曲折而...

礼文既集，文学、夫子降席而称曰：“俚人不识，寡见鲜闻，曩从末路，望听玉音，窃动心焉。敢问所歌何诗？请闻其说。”浮游先生、陈丘子曰：“所谓《中和》《乐职》《宣布》之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗，以歌咏之也。”文学曰：“君子动作有应，从容得度。南容三复白珪，孔子睹其慎戒；太子击诵《晨风》，文侯谕其指意。今吾子何乐此诗而咏之也？”先生曰：“夫乐者感人密深，而风移俗易，吾所以咏歌之者，美其君术明而臣道得也。君者中心，臣者外体，外体作然后知心之好恶，臣下动然后知君之节趋。好恶不形，则是非不分；节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴于碔砆，凡人视之怢焉，良工砥之，然后知其和宝也；精练藏于矿朴，庸人视之忽焉，巧冶铸之，然后知其干也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。明君之惠显，忠臣之节究，皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也。”

礼节仪式既已完毕，文学、夫子从座席上退下来称道说：“鄙人没有见识，见闻很少，刚才从道路的末端，仰闻美玉般的声音，私下暗暗为之动心。冒昧地请问所歌咏的是什么诗歌？请求能听到有关的解说。”浮游先生、陈丘子说：“所谓的《中和》《乐职》《宣布》之诗，是益州刺史所作的诗歌。刺史见天子圣明，臣下尽力，天子的恩泽洪大茂盛，...

文学曰：“《书》云：‘迪一人，使四方若卜筮。’夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，何必歌咏诗赋可以扬君哉？愚窃惑焉。”浮游先生色勃眦溢曰：“是何言与！昔周公咏文王之德而作《清庙》，建为《颂》首；吉甫叹宣王穆如清风，列于《大雅》。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也；世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡，厖眉耆耇之老，咸爱惜朝夕，愿济须臾，且观大化之淳流。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。传曰：‘诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之、足之蹈之也。’此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机，道方伯之失得，不亦远乎？”

文学说：“《尚书》说：‘君王务德，有事于四方，如同卜筮一样，没有人不相信。’忠贞贤能的臣子，引导君主的志意，承受君主的恩惠，舒发君主的盛德而演化洪大，天下太平，人人皆贤，家家都有可受封爵的德行，为什么定要吟唱诗赋才能宣扬君王的美德呢？鄙人暗自对此感到疑惑不解。”浮游先生发怒变色睁大眼睛说：“这是什么话！从前周...

陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰：“先生详之，行潦暴集，江海不以为多；鳅鳝并逃，九罭不以为虚。是以许由匿尧而深隐，唐氏不以衰；夷齐耻周而远饿，文武不以卑。夫青蝇不能秽垂棘，邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文。受命如丝，明之如缗，《甘棠》之风，可倚而俟也。二客虽窒计沮议，何伤！”顾谓文学、夫子曰：“先生微矜于谈道，又不让乎当仁，亦未巨过也。愿二子措意焉。”夫子曰：“否，夫雷霆必发，而潜底震动；枹鼓铿锵，而介士奋竦。故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌，舒先生之愤，愿二生亦勿疑。”

陈丘子见先生言论过于峻切，恐怕二位客人羞愧难当，跪着行进到前面说：“先生知道，流荡的地面积水暴涨汇集，而江海并不因而满溢；泥鳅黄鳝一起逃逸，而捕捉小鱼的细眼网并不因而虚空。因此许由躲避帝尧而深自隐藏，唐尧并不因此而衰落；伯夷叔齐耻食周粟而远避挨饿，文王武王并不因之而卑下。苍蝇不能污秽垂棘的美玉，邪论不能迷惑孔...

于是文绎复集，乃始讲德。文学、夫子曰：“昔成康之世，君之德与？臣之力也？”先生曰：“非有圣智之君，恶有《甘棠》之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。《易》曰：‘飞龙在天，利见大人。’鸣声相应，仇偶相从，人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望，而视以明；不殚倾耳，而听以聪。何则？淑人君子，人就者众也。故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成，有君而无臣，《春秋》刺焉。三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友。齐桓有管、鲍、隰、甯，九合诸侯，一匡天下；晋文公有咎犯、赵衰，取威定霸，以尊天子；秦穆有王、由、五羖，攘却西戎，始开帝绪；楚庄有叔孙、子反，兼定江淮，威震诸夏；勾践有种、蠡、渫庸，克灭强吴，雪会稽之耻；魏文有段干、田、翟，秦人寝兵，折冲万里；燕昭有郭隗、乐毅，夷破强齐，困闵于莒。夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选于四海，羽翼百姓哉！故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也；欲以立威，则百蛮不足攘也。

于是文治教化的寻究探讨再一次交会，才开始讲论王德。文学、夫子说：“以前周成王、周康王的大治时代，是依靠君王的美德呢？还是依靠臣子的力量呢？”先生说：“没有圣明的君王，哪有《甘棠》所咏的贤臣！所以猛虎长啸而寒风凛凛，蛟龙兴起而云气弥漫，蟋蟀须等到秋天才吟唱，蜉蝣须在阴湿之地才出生。《周易》说：“飞龙在天的景象，...

“今圣主冠道德，履纯仁，被六艺，佩礼文；屡下明诏，举贤良，求术士，招异伦，拔俊茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集，袭杂并至，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目。进者乐其条畅，怠者欲罢不能。偃息匍匐乎《诗》《书》之门，游观乎道德之域，咸絜身修思，吐情素而披心腹，各悉精锐，以贡忠诚；允愿推主上，弘风俗而骋太平。济济乎多士，文王所以宁也。若乃美政所施，洪恩所润，不可究陈。举孝以笃行，崇能以招贤，去烦蠲苛，以绥百姓，禄勤增奉，以厉贞廉。减膳食，卑宫观，省田官，损诸苑，疏繇役，振乏困，恤民灾害，不遑游宴；闵耄老之逢辜，怜缞绖之服事，恻隐身死之腐人，凄怆子弟之缧匿。恩及飞鸟，惠加走兽，胎卵得以成育，草木遂其零茂。‘恺悌君子，民之父母’，岂不然哉？

“当今圣明的君主以道德为冠冕，以善良仁爱为鞋子，以《六经》为服装，以礼仪为佩饰；多次下达英明的诏书，推举贤良，征求儒生，招揽出众之士，选拔俊茂之才。因此四海之内的士人欢欣仰慕，无不像风一样奔驰而来，像雨一样汇集而至，鱼龙混杂纷至沓来，连朝廷与宫阙都容纳不下。韵味淳厚的咏德之声充满耳朵，升降作揖谦让的礼仪令人目...

“先生独不闻秦之时耶？违三王，背五帝，灭《诗》《书》，坏礼义。信任群小，憎恶仁智，诈伪者进达，佞谄者容入。宰相刻峭，大理峻法。处位而任政者，皆短于仁义，长于酷虐，狼挚虎攫，怀残秉贼。其所临莅，莫不肌栗慑伏，吹毛求疵，并施螫毒。百姓征彸，无所措其手足，嗷嗷愁怨，遂亡秦族。是以养鸡者不畜狸，牧兽者不育豺，树木者忧其蠹，保民者除其贼。故大汉之为政也，崇简易，尚宽柔，进淳仁，举贤才，上下无怨，民用和睦。今海内乐业，朝廷淑清，天符既章，人瑞又明。品物咸亨，山川降灵，神光耀晖，洪洞朗天。凤皇来仪，翼翼邕邕，群鸟并从，舞德垂容。神雀仍集，麒麟自至，甘露滋液，嘉禾栉比。大化隆洽，男女条畅，家给年丰，咸则三壤，岂不盛哉！昔文王应九尾狐而东夷归周，武王获白鱼而诸侯同辞，周公受秬鬯而鬼方臣，宣王得白狼而夷狄宾。夫名自正而事自定也。今南郡获白虎，亦偃武兴文之应也。获之者张武，武张而猛服也，是以北狄宾洽，边不恤寇，甲士寝而旌旗仆也。”

“先生唯独没有听说秦朝时期的情况吗？违弃三王，背离五帝，灭绝《诗经》《尚书》，毁坏礼义。信任成群的小人，憎恶仁智的贤士，欺诈虚伪的人仕途通达，用花言巧语迷惑君主的人被接纳进入朝廷。宰相刻薄严酷，大理执法严峻。身居官位而执政的人，都仁义不足，而残酷暴虐有余，他们像虎狼一般张牙舞爪地夺取，怀有残害之心。凡他们所到...

文学、夫子曰：“天符既闻命矣，敢问人瑞？”先生曰：“夫匈奴者，百蛮之最强者也，天性骄蹇，习俗杰暴，贱老贵壮，气力相高，业在攻伐，事在猎射，儿能骑羊，走箭飞镞。逐水随畜，都无常处，鸟集兽散，往来驰骛，周流旷野，以济嗜欲。其耒耜则弓矢鞍马，播种则扞弦掌拊，收秋则奔狐驰兔，获刈则颠倒殪仆。追之则奔遁，释之则为寇。是以三王不能怀，五伯不能绥，惊边扤士，屡犯刍荛，诗人所歌，自古患之。今圣德隆盛，威灵外覆，日逐举国而归德，单于称臣而朝贺。乾坤之所开，阴阳之所接，编结沮颜，燋齿枭，翦发黥首，文身裸袒之国，靡不奔走贡献，欢忻来附，婆娑呕吟，鼓掖而笑。夫鸿均之世，何物不乐？飞鸟翕翼，泉鱼奋跃。是以刺史感懑，舒音而咏至德。鄙人黭浅，不能究识，敬遵所闻，未克殚焉。”于是二客醉于仁义，饱于盛德，终日仰叹，怡怿而悦服。

文学、夫子说：“天降的符瑞既已敬闻教诲，冒昧请问人间的祥瑞又是什么？”先生说：“匈奴是百蛮之中最强大的部族，天性傲慢不驯，习俗凶猛暴烈，鄙视老弱，贵重壮健，崇尚气力，把攻伐、射猎作为事业，小儿即能骑羊，飞箭射物。他们追逐水草，随着畜群迁徙，没有经常居住的都城，像飞鸟一样会集，像野兽一般地散开，骑马往来，交错奔...

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彭公案

《彭公案》以彭朋出知三河县、升绍兴知府、擢河南巡抚、授兵部尚书查办不同事务为线索，叙述李七侯、黄三太、杨香武、欧阳德等一班侠客协助他惩恶诛奸、..

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王子渊

褒既为益州刺史王襄作《中和》《乐职》《宣布》之诗，又作传，名曰《四子讲德》，以明其意焉。

于是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌；倚 而听之，咏叹中雅，转运中律，啴缓舒绎，曲折不失节。问歌者为谁？则所谓浮游先生、陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉。

彭公案

于是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌；倚而听之，咏叹中雅，转运中律，啴缓舒绎，曲折不失节。问歌者为谁？则所谓浮游先生、陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉。