【原文】

文学曰：“《书》云：‘迪一人，使四方若卜筮^[1]。’夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪^[2]，天下安澜^[3]，比屋可封^[4]，何必歌咏诗赋可以扬君哉？愚窃惑焉。”浮游先生色勃眦溢曰^[5]：“是何言与^[6]！昔周公咏文王之德而作《清庙》，建为《颂》首^[7]；吉甫叹宣王穆如清风，列于《大雅》^[8]。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也；世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠^[9]，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡，厖眉耆耇之老^[10]，咸爱惜朝夕，愿济须臾^[11]，且观大化之淳流^[12]。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发^[13]，是以作歌而咏之也。传曰：‘诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之、足之蹈之也^[14]。’此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度^[15]，处把握而却寥廓^[16]，乃欲图大人之枢机^[17]，道方伯之失得^[18]，不亦远乎？”

【注释】

[1]“迪一人”二句：《尚书·君奭》：“故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”孔传：“一人，天子也。君臣务德，故有事于四方而天下化服，如卜筮无不是而信之。”意谓君主修德，能使四方百姓像信任占卜一样信任君主。迪，语助词。

[2]摅（shū）：舒散，舒发。

[3]安澜：李善注：“澜，水波。安澜，以喻太平也。”

[4]比屋可封：李善注引《尚书大传》：“周民可比屋而封。”指人人皆贤，家家都有可受封爵之德行。

[5]色勃：发怒变色。眦（zì）：眼眶。溢：水满外流，泛指满。这里指眼睛睁得很大。

[6]与：同“欤”。

[7]“昔周公”二句：《清庙》是《诗经·周颂》的第一首。《诗经·周颂·清庙》之毛序：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。”

[8]“吉甫”二句：《诗经·大雅·烝民》之毛序：“《烝民》，尹吉甫美宣王也。”《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”穆，淳和。

[9]劳来：慰问、劝勉民众。

[10]厖（máng）眉：同“尨眉”，指眉毛花白。李善注：“厖，杂也。谓眉有白黑杂色。”耆耇（qí gǒu）：老寿。这里指长寿。

[11]济：渡过。须臾：片刻，短时间。

[12]淳流：淳正和顺的洪流。

[13]感发：李善注：“感发，谓情感于中，发言为诗也。”

[14]“传曰”一段：李善注：“《乐动声仪》文也。”又《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”

[15]执分寸而罔亿度：李善注：“亿度之言无限也。《韩子》曰：‘有尺寸而无亿度。’”

[16]把握：指一手所握的小范围。

[17]大人：李善注：“大人，谓天子也。”枢机：此处指国家要务。

[18]方伯：殷周时期，一方诸侯之长称方伯。其后，州长亦称方伯，汉代的刺史亦可称方伯。这里指益州刺史王襄。

【翻译】

文学说：“《尚书》说：‘君王务德，有事于四方，如同卜筮一样，没有人不相信。’忠贞贤能的臣子，引导君主的志意，承受君主的恩惠，舒发君主的盛德而演化洪大，天下太平，人人皆贤，家家都有可受封爵的德行，为什么定要吟唱诗赋才能宣扬君王的美德呢？鄙人暗自对此感到疑惑不解。”浮游先生发怒变色睁大眼睛说：“这是什么话！从前周公歌咏文王之德而作《清庙》，立为《颂》诗之首；尹吉甫咏叹周宣王的美德像清风一样淳和，列在《大雅》之中。在世道衰微的时代，虚伪的臣子妄加称颂，是危险的；太平盛世政治清明，臣子不宣扬美德，是卑鄙的。卑鄙与危险的害处，都会伤害王道。所以自从刺史来上任，宣布君王的诏书，慰问劝勉百姓不敢懈怠，使百姓普遍明晓圣上的恩德，无人不沾圣恩，连眉毛花白长寿的老人，都爱惜一朝一夕的光阴，希望经过很短的时间，等着亲自看到圣德大化淳厚的风尚。于是皇帝的恩泽丰盛而充沛，君主的恩惠盛极而满溢，百姓欢欣鼓舞，内心和畅感激不已，因此作诗来歌咏圣德。古书中说：‘诗人有感受然后有思念，有思念然后有感情的蓄积，有蓄积然后达到感情的丰满，感情丰满然后有创作诗歌的欲望。感到语言不足以表达，因而用感叹来表达；感到感叹不足以表达，因而用歌咏来表达；感到歌咏也不能满足表达的欲望，就不知不觉地用手舞足蹈来表现自己的满腔激情了。’这是臣子对君父的常道，古往今来是一致的。现在您只知道一分一寸，却不知道无限是什么，处在手掌之中，而不知道高远广阔的宇宙，还想为天子谋划机要，评论刺史的得失，不是差得太远了吗？”