文选

《文选》，又称《昭明文选》，是南朝梁代昭明太子萧统主持编写的我国现存最早的一部诗文总集。汉魏以来，文人别集日益繁多，学者难以遍读，选编精华的文学总集应运而生。《文选》就是一部选编精华的诗文总集，收录了上起周代，下至南朝梁代一百三十位作家及若干佚名作者的作品七百六十四篇，按体裁分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文（策文）、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、移、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等三十八类，其中赋、诗又按题材分为若干小类。各类之中作品大略以作者年代先后为序。

扬子云

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见《甘泉赋》作者介绍。

解嘲一首　并序

汉之东方朔、扬雄，志大而位卑，才高而不为时所用，颇有不平之感，故一作《答客难》，一作《解嘲》，以自宽慰。扬雄居汉孝哀帝之世，其时丁明、傅晏、董贤专权，凡依附权贵者均俸禄至二千石，雄未之遇也，于是草创《太玄》《法言》等书，以淡泊自守之。

扬雄死后，有人问桓谭扬雄的著作能否流传后世？谭曰：“必传。顾君与谭不及见《汉书·扬雄传》，四十余年，其《法言》大行，而《太玄经》终不显，亦可悲乎！

哀帝时丁、傅、董贤用事，诸附离之者起家至二千石。时雄方草创《太玄》，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，号曰《解嘲》。其辞曰：

哀帝时，丁明、傅晏、董贤专权，凡是依附这些权贵的人都可做到俸禄二千石的官吏。那时候，扬雄正在撰写《太玄经》，以此自守其恬淡无为之志。有人嘲笑扬雄要想染成黑色而至今仍然白色，扬雄进行解释，名为《解嘲》。全文如下：

客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪。不生则已，生必上尊人君，下荣父母，析人之珪，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拖紫，朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门、上玉堂有日矣。曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光，一从一横，论者莫当。顾默而作《太玄》五千文，枝叶扶疏，独说数十余万言。深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间。然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎？何为官之拓落也？”

嘲笑者说：“我听说古代的士人，可以称之为人中典范。不在世上则罢，若然生在世上，对上要尊敬帝王，对下要光耀门庭，担任一定的官职，荣获某种爵位，接受天子的符信，分享一份俸禄，穿青戴紫，朱漆其车。现在您先生生逢太平盛世，处在畅所欲言的时代，与贤人同进同出，过金门、登玉堂，为日已久。没有见您出过一条计谋良策，也没有见...

扬子笑而应之曰：“客徒朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！往昔周网解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存。故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃而取世资，孟轲虽连蹇犹为万乘师。

扬雄笑着回答说：“您只知道一味追求荣华富贵，而不懂得一出差错便将诛灭九族！从前，周室败坏，诸侯争雄，吞并而为十二国，后来只剩下六七国，四分五裂，都成了战乱之国。这时候，士人没有固定的君王，国家没有固定的臣子，得士者富，失士者贫，就像鸟类振翅高飞，愿在哪儿栖息便在哪儿栖息一样。所以范雎藏在袋中偷渡到秦国，颜阖破...

“今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后椒涂。东南一尉，西北一候。徽以纠墨，制以锧，散以礼乐，风以《诗》《书》，旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区，家家自以为稷契，人人自以为皋陶，戴垂缨，而谈者皆拟于阿衡，五尺童子羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云，失路者委沟渠。旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。昔三仁去而殷墟，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种、蠡存而越霸。五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧。范雎以折摺而危穰侯，蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；当其无事也，章句之徒相与坐而守之，亦无所患。故世乱，则圣哲驰骛而不足；世治，则庸夫高枕而有余。

“当今大汉天下，东起会稽，西连戎狄，南邻番禺，北抵渔阳。东南有会稽都尉，西北设玉门关候。刑罚有纠墨、锧，礼乐四布，讽以《诗》《书》，丧制之礼，一应俱全。天下之士，风靡云蒸，鱼龙混杂，云集宇内，家家以稷、...

“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅，或倚夷门而笑，或横江潭而渔，或七十说而不遇，或立谈而封侯，或枉千乘于陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉；言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？

“古代的士人，有的释囚松绑而拜为丞相，有的才脱布衣便登三公之位，有的倚靠夷门嗤笑别人不了解自己，有的面对江潭而垂钓，有的游说七十位君王始终未遇，有的立谈之间拜为上卿，有的千乘之主屈驾于陋巷之间，有的君王亲自持帚清道迎接士人。正因为这样，士人有机会游说君王、奋笔疾书，即使君王有所失误也终无所见屈。现今县令不请教...

“且吾闻之炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫拿者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极。爰清爰静，游神之庭。惟寂惟漠，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎！子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗与扁鹊也，悲夫！”

“而且我听说火光炎炎，终究要熄灭；雷声隆隆，必然要停止。观火闻雷，时盈时实，天将停止其雷声，地将收藏其火光。富贵之家，鬼神最爱光顾。手握权柄者，物盛难免必衰；默默无闻者，长存天地之间。身居高位者危亡有日，淡泊自守者养真全身。所以说，识得玄默，守道之极。又清又静，道德之精。恬淡寂寞，守德之则。虽古今世异事变，人...

客曰：“然则，靡《玄》无所成名乎？范、蔡以下，何必《玄》哉？”

嘲笑者说：“对！然而，没有《太玄经》您就无以成名了吗？范雎、蔡泽等人不是没有《太玄经》也成名了吗？”

扬子曰：“范雎，魏之亡命也，折胁摺髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，介泾阳抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，颐折，涕唾流沫，西揖强秦之相，扼其咽而亢其气，捬其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于洛阳，娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。《吕刑》靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何之律于唐虞之世，则悂矣；有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间，则狂矣。夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻，虽其人之胆智哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连，司马长卿窃资于卓氏，东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数子并，故默然独守吾《太玄》。”

扬雄说：“范雎，是魏国的流亡者，肋骨打断，腰椎受伤，幸免于刑役之苦，诚惶诚恐，经人扶持而装入布袋之中，后来激怒秦昭王，离间秦昭王与泾阳君的关系，扼了穰侯的咽喉，取而代之，以为秦相，这事做得正当其理。蔡泽，原是燕国的平民百姓，长得龇牙咧嘴，鼻梁下塌，口鼻流涎，然而一到西秦，高揖丞相范雎论道是非，无异于扼住别人的...

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