【原文】

“夫上世之士，或解缚而相^[1]，或释褐而傅^[2]，或倚夷门而笑^[3]，或横江潭而渔^[4]，或七十说而不遇^[5]，或立谈而封侯^[6]，或枉千乘于陋巷^[7]，或拥彗而先驱^[8]。是以士颇得信其舌而奋其笔^[9]，窒隙蹈瑕而无所诎也^[10]。当今县令不请士，郡守不迎师^[11]，群卿不揖客，将相不俯眉^[12]；言奇者见疑，行殊者得辟^[13]。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹^[14]。向使上世之士处乎今世^[15]，策非甲科^[16]，行非孝廉^[17]，举非方正^[18]，独可抗疏，时道是非^[19]，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫^[20]？

【注释】

[1]解缚而相：指管仲。《春秋左传·庄公九年》：“鲍叔帅师来言曰：‘子纠，亲也，请君讨之；管、召，雠也，请受而甘心焉。’乃杀子纠于生窦，召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之。及堂阜而税之，归而以告曰：‘管夷吾治于高傒，使相可也。’公从之。”

[2]释褐而傅：《墨子》：“傅说（yuè）被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公。”傅，三公之属。孟康《汉书》注以为指甯戚。甯戚，春秋时卫人。以家贫为人挽车。至齐，喂牛于车下，扣牛角而歌。桓公以非常人，召见，拜为上卿。事见《吕氏春秋》。

[3]倚夷门而笑：《汉书》应劭注曰：“侯嬴也。为夷门卒，秦伐赵，赵求救，无忌将十余人往辞嬴，嬴无所戒。更还，嬴笑之，以谋告无忌也。”

[4]横江潭而渔：此指渔父。

[5]七十说而不遇：指孔子。孔子历说天下七十君而不一遇也。

[6]立谈而封侯：《史记·虞卿列传》：“（虞卿）说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双；再见，为赵上卿，故号为虞卿。”

[7]枉千乘于陋巷：《汉书》应劭注曰：“齐有小臣稷，桓公一日三至而不得见，从者曰：‘可以止矣！’桓公曰：‘士之傲爵禄者，固轻其主，主傲霸王者亦轻其士，纵彼傲爵禄者，吾庸敢傲霸王乎！’遂见之。”

[8]拥彗而先驱：《汉书》应劭曰：“邹衍之燕，昭王郊迎，拥彗为之先驱也。”颜师古曰：“彗亦以扫者也。”

[9]信（shēn）：通“伸”。

[10]窒：塞。隙、瑕：过。诎（qū）：弯曲。

[11]“当今”二句：言今天下太平，无有列国，则县令不求诸贤士，郡守不迎致师傅，贤人何用？

[12]“群卿”二句：言群卿、将相不低眉下色以求贤人也。

[13]“言奇者”二句：言世尚同而恶异也。殊，与常理殊。辟，罪。

[14]“是以”二句：言不敢奇异。故欲谈者卷舌不言，待彼发而同其声；欲行者拟足不前，待彼行而投其迹也。同声，谓候众言举而相效。投迹，谓观事变而随行之。

[15]向使：假使。

[16]策：指对策。上有所策问。士以应对，谓对时务之策也。甲科：第一。

[17]行非孝廉：行非孝子及廉洁之士之行，故无以举也。按，汉武帝元光六年（前129），令郡国举孝廉各一人。

[18]举非方正：所举亦非行为方正之士。

[19]“独可”二句：谓唯能据己意而上书论道是非。

[20]“高得”几句：既上书论道是非，则是下触上闻，必见罢而不用，又安能得衣青紫之贵乎？待诏，谓待天子之命。

【翻译】

“古代的士人，有的释囚松绑而拜为丞相，有的才脱布衣便登三公之位，有的倚靠夷门嗤笑别人不了解自己，有的面对江潭而垂钓，有的游说七十位君王始终未遇，有的立谈之间拜为上卿，有的千乘之主屈驾于陋巷之间，有的君王亲自持帚清道迎接士人。正因为这样，士人有机会游说君王、奋笔疾书，即使君王有所失误也终无所见屈。现今县令不请教士人，郡守不迎候谋士，群卿不加以尊重，将相不给予礼遇；只要看到语言诡异的就怀疑，见到行为特殊的就问罪。这样，即使想畅谈的人也改口而附和，想创新的人也亦步亦趋。假使古代的士人生于当今，策问难得第一，无论孝廉还是方正，也不易受到荐举，只能够根据自己的意见上书君王，论说是非，等待天子之命，如有触犯，则罢而不用，又有什么富贵闻达可言？