【原文】

于是大司马进曰：“陛下仁育群生^[1]，义征不 ^[2]，诸夏乐贡^[3]，百蛮执贽^[4]。德侔往初^[5]，功无与二，休烈浃洽^[6]。符瑞众变，期应绍至^[7]，不特创见^[8]。意泰山、梁甫^[9]，设坛场望幸。盖号以况荣^[10]，陛下谦让而弗发，挈三神之欢^[11]，缺王道之仪，群臣恧焉。或曰，且天为质暗^[12]，示珍符，固不可辞。若然辞之，是泰山靡记^[13]，而梁甫罔几也^[14]。亦各并时而荣，咸济厥世而屈^[15]，说者尚何称于后^[16]，而云七十二君哉！夫修德以锡符^[17]，奉命以行事，不为进越也^[18]。故圣王不替^[19]，而修礼地祇^[20]，谒款天神^[21]，勒功中岳^[22]，以章至尊^[23]。舒盛德，发号荣^[24]，受厚福，以浸黎元^[25]，皇皇哉^[26]！此天下之壮观，王者之卒业^[27]，不可贬也^[28]！愿陛下全之。而后因杂搢绅先生之略术^[29]，使获耀日月之末光绝炎，以展寀错事^[30]，犹兼正列其义，祓饰厥文^[31]，作春秋一艺^[32]。将袭旧六为七^[33]，摅之亡穷^[34]，俾万世得激清流^[35]，扬微波，蜚英声^[36]，腾茂实^[37]。前圣所以永保鸿名^[38]，而常为称首者用此^[39]。宜命掌故^[40]，悉奏其仪而览焉^[41]。”

【注释】

[1]群生：广大民众。

[2] （huì）：顺服。

[3]诸夏：《汉书·司马相如传》颜师古注：“夏，大也。诸夏谓中国之人，比蛮夷为大也。”

[4]贽（zhì）：旧时初次求见人时所送的礼物。

[5]侔（móu）：相等。

[6]休烈：盛美的事业。浃洽：贯通。

[7]期：规定的时限。绍：承继。

[8]不特创见：李善注引文颖曰：“不独一物造见也。创，初创也。”

[9]意：料想。梁甫：即梁父，梁父山。

[10]号：封号。况荣：赐予荣名。况，通“贶”，赐予。

[11]挈（qiè）：绝。三神：李善注引韦昭曰：“三神，上帝、太山、梁父也。”

[12]质：质朴。暗：愚昧不明。

[13]泰山靡记：泰山之上，无所表记。靡，无。

[14]梁甫罔几：意谓梁父坛场跟泰山上也差不多，没什么表记。

[15]咸：都。济：停止。屈：断绝。李善注引应劭曰：“屈，绝也。言古帝王，若但作一时之荣，毕世而绝者，则说无从显称于后世也。”

[16]说者：宣传的人。

[17]锡（cì）：赐予。

[18]进越：李善注引文颖曰：“越，逾也。不为苟进而逾礼也。”

[19]替：废弃。

[20]地祇：古代称土地神。

[21]谒：告，陈说。款：诚恳。

[22]勒：刻。中岳：指嵩山，五岳之一。在今河南登封北，古名嵩高。李善注引张揖曰：“盖先礼中岳，而幸泰山。”

[23]章：表彰，彰明。至尊：至高无上的地位。古代多指皇位，因用为皇帝的代称。

[24]号荣：封禅纪号，以表荣名。

[25]黎元：犹言众民。黎，黎民。元，百姓。

[26]皇皇：美盛。李善注：“皇皇，美也。”

[27]卒业：终业。

[28]贬：李善注：“损也。”谦退。

[29]搢绅：旧时高级官吏的装束，亦用作官宦的代称。略术：谋略，策略。

[30]“使获耀”二句：李善注引文颖曰：“使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之明，以展其官职，设错其事业也。”耀，明。末光绝炎，这里是比喻皇帝的一些微小功德。寀（cǎi），官职。错，安置。

[31]祓（fú）饰：除旧饰新。祓，除。

[32]春秋：古代编年史的通称。李善注引孟康曰：“春秋者，正天时，别人事，诸儒既得展事业。因兼正天时，别人事，叙述大义为一经也。”艺：文。

[33]袭旧六为七：李善注引服虔曰：“旧为六经，汉欲七经。孔安国《尚书传》曰：‘袭，因也。’”

[34]摅（shū）：散布，传播。亡穷：无穷。

[35]俾（bǐ）：使。

[36]蜚（fēi）英声：扬英名，有崇高的声誉。蜚，通“飞”。

[37]腾：传颂。茂实：盛美的业绩。

[38]鸿名：大名，美名。

[39]称首：颂扬信服。用：因此，以。

[40]掌故：职官名。太史官属，掌礼乐制度。

[41]其仪：指封禅典礼的仪式。

【翻译】

为此，大司马进言说：“陛下以仁义养育万民，对不顺服的进行正义地征讨，各中原之国都乐于进贡，各少数民族也带着礼物前来朝见。大汉的美德与前代各朝一样，大汉的功绩盖世无双，盛美的事业贯通如一。祥瑞的事物变幻多端，到一定的期限就会接着出现，不会仅仅出现一件。我猜测这正是泰山、梁父设坛场，盼望陛下亲自前往的征兆吧。大凡封禅纪号，是为了表彰荣名，陛下谦让而不肯前往，就使上帝、泰山、梁父之神失去欢乐，也损坏了以仁义治天下的准则，王公大臣们都为此感到惭愧。有人说，天是质朴无言的，它用珍奇的征兆来示意，一定不能辞让。如果要推辞，泰山之上就没有什么表记，梁父坛场也一样了。如果古代的帝王每一位都只有一时的荣耀，他们的荣名随着生命的结束而结束，那么写历史的人又凭什么使他们显称于后世，还谈什么七十二位国君呢！扩大功德而得到上天赐予吉兆，尊奉天命行事，不算苟且求进而越礼。所以古代圣王从不废弃封禅的事，对地神祭祀，对天神祈祷，在中岳嵩山刻石记功，以表彰皇帝。发扬盛大的功德，发布称号以表荣名，享受天赐的大福而恩泽黎民百姓，这多美好啊！这是天下奇伟可观的大事，帝王最终的事业，不可谦退呀！希望陛下以封禅大事全其终。以后由于聚集士大夫记功著业，使后代能看到日月微末殊绝的光明，而陈述职守，筹划事业，因兼正天时，别人事，叙述大义，除去旧事，更饰新文，写出历史。将沿袭旧有的‘六经’改为‘七经’，并让它永远流传下去，使万代子孙能在陛下恩德的泉流中激荡，扬起小小波涛，而享有崇高的声誉，传颂盛美的业绩。前代圣王之所以能永远保持美好的名声，并且常常为人们颂扬敬佩的原因就在这里。就该命令有关方面的官员，将封禅大典的仪式呈上来看看。”