【原文】

夫忠直之迕于主^[1]，独立之负于俗^[2]，理势然也。故木秀于林^[3]，风必摧之；堆出于岸^[4]，流必湍之^[5]；行高于人，众必非之^[6]。前监不远^[7]，覆车继轨^[8]。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔^[9]，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也^[10]。求遂其志，而冒风波于险途^[11]；求成其名，而历谤议于当时^[12]。彼所以处之，盖有算矣^[13]。子夏曰：“死生有命，富贵在天^[14]。”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦、汉，不求而自得，不徼而自遇矣^[15]。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎^[16]？盖亦知为之而弗得矣。

【注释】

[1]迕（wǔ）：违背，触犯。

[2]负：违背，不合。

[3]秀：茂盛，特出。

[4]堆：土堆。

[5]湍（tuān）：急冲。王充《论衡·累害》：“风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。”

[6]“行高”二句：吕向注：“德行高远，出乎群伦，故众人嫉妒，共为非斥，亦如木秀先折、堆出流冲也。”《史记·商君列传》：“且夫有高人之行者，固见非于世。”非，诽谤。

[7]前监：即前车之鉴。监，同“鉴”，镜子。刘良注：“前鉴谓行高、忠直之心皆见非斥以成罪，累如车之既覆，后来者复继其迹。”《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”

[8]继轨：谓继续翻覆在前车翻覆的路上。《韩诗外传》：“鄙语……或曰：前车覆而后车不诫，是以后车覆也。”

[9]蹈：踩，踏。

[10]遂：成功，实现。

[11]险途：张铣注：“言冲君之威以进忠直，如涉风波之险道，恐坠落而死矣。”

[12]历：遭受。谤议：诽谤非议。司马迁《报任安书》：“且负下未易居，下流多谤议。”

[13]“彼所”二句：李周翰注：“言忠直之人冒险道、历谤议于当时，所以身处危亡之地，盖有善计而进于君矣。”算，考虑。

[14]在天：谓由天意安排。《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。’”

[15]徼（yāo）：求。

[16]为：指为政，出仕。

【翻译】

忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路行进而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代、周代兴起，百里奚、张子房在秦国、汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。在思想将要废弃不用的时候，生命将要变得微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。