【原文】

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣^[1]。故遇之而不怨^[2]，居之而不疑也^[3]。其身可抑，而道不可屈^[4]；其位可排，而名不可夺^[5]。譬如水也，通之斯为川焉^[6]，塞之斯为渊焉。升之于云则雨施^[7]，沉之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊^[8]；受浊以济物^[9]，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。

【注释】

[1]乐天知命：安于天命而自得其乐。《周易·系辞》：“乐天知命，故不忧。”

[2]遇：谓遇到穷厄时。

[3]居：谓居高位时。疑：谓疑心不能保住高位。

[4]道：思想，学说。屈：损害。

[5]夺：失。

[6]斯：则，就。川：江河。《管子·度地》：“水之出于地，流于大水及海者，命曰川水。出地而不流者，命曰渊水。”

[7]施：布。《周易·乾》：“云行雨施，品物流形。”《庄子·天道》：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”《淮南子·原道训》：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测……上天则为雨露，下地则为润泽。”

[8]“体物”二句：李善注引《晏子春秋》：“景公问晏子曰：‘廉正而长久，其行何也？’晏子对曰：‘其行水也。美哉水乎！清，其浊无不寀涂，其清无不洒除，是以长久也。’”

[9]济物：救助万物。

【翻译】

如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成了深渊。升到云上去就变成雨落下，沉到地下去就使土壤润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。