【原文】

夫以仲尼之才也，而器不周于鲁、卫^[1]；以仲尼之辩也，而言不行于定、哀^[2]；以仲尼之谦也，而见忌于子西^[3]；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋^[4]；以仲尼之智也，而屈厄于陈、蔡^[5]；以仲尼之行也，而招毁于叔孙^[6]。夫道足以济天下^[7]，而不得贵于人；言足以经万世^[8]，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗^[9]。应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域^[10]，屈辱于公卿之门^[11]，其不遇也如此。及其孙子思^[12]，希圣备体而未之至^[13]，封己养高^[14]，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门^[15]；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏^[16]，升堂而未入于室者也^[17]，退老于家，魏文侯师之，西河之人^[18]，肃然归德^[19]，比之于夫子^[20]，而莫敢间其言^[21]。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主^[22]，叹息于一朝，屈原以沉湘^[23]，贾谊以之发愤^[24]，不亦过乎？

【注释】

[1]“夫以”二句：据《史记·孔子世家》，孔子五十六岁时，被任命为大司寇，参与国政。不久，季桓子接受齐国送来的女乐，三日不听政，孔子便离鲁去卫。不久，有人在卫灵公面前说孔子的坏话，孔子害怕获罪，又离开了卫国。器，才能，本领。周，合。

[2]“以仲尼之辩”二句：孔子离开鲁国十四年后又回到鲁国，其时鲁哀公当政，曾问政于孔子，“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史记·孔子世家》）。定、哀，鲁定公和鲁哀公。

[3]“以仲尼之谦”二句：孔子在楚国时，楚昭王“将以书社地七百里封孔子”，遭到子西反对，未能实现。子西，楚国令尹。

[4]“以仲尼之仁”二句：孔子在宋国时，与弟子在大树下习礼，桓魋（tuí）欲杀孔子，拔其树。弟子劝孔子赶紧离开，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何！”桓魋，宋国司马。

[5]“以仲尼之智”二句：《孔子家语·在厄》：“楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉。路出于陈、蔡，陈、蔡大夫相与谋曰：‘孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。’遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。”陆贾《新语》：“夫子陈、蔡之厄，豆饭菜羹不足以接馁……倥偬屈厄，自处甚矣。”屈厄，委屈困厄。

[6]叔孙：指叔孙武叔，鲁国大夫。《论语·子张》：“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。’”

[7]道：思想，学说。济：救助。《周易·系辞》：“知周乎万物，而道济天下。”

[8]经：治理。《列子·仲尼》：“曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身、治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？”

[9]弥纶：包罗，推广。《周易·系辞》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”

[10]驱骤：急奔。蛮：本指少数民族居住的地区。夏：本指中国。《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”这里泛指孔子所游历的各国。李善注：“蛮，谓蔡、楚也。《毛诗》曰：‘蠢尔蛮荆。’夏，谓宋、卫也。”

[11]屈辱：李周翰注：“屈谓受屈于季氏，辱谓见辱于阳虎，并鲁之公卿也。”

[12]子思：名伋（jí），孔子之孙。曾为鲁缪公师，著有《子思子》二十三篇。

[13]希圣：谓仰慕先圣之道。备体：谓具备了圣人的长处。《孟子·公孙丑》：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉有、闵子、颜渊则具体而微。”

[14]封己：厚己。《国语·晋语》：“引党以封己，利己而忘君，别也。”注：“封，厚也。”养高：谓养其高名。

[15]结驷：用四马并辔驾一车。造门：登门拜访。

[16]子夏：名卜商，字子夏，春秋卫人。孔子得意门人，以熟悉古代文献见称。

[17]升堂：进入正厅，比喻学问已经达到了不错的水平。未入于室：比喻学问还未达到精深的地步。室，内室。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”

[18]西河：地区名。战国魏地，今陕西东部黄河西岸地区。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”

[19]肃然：恭谨貌。归德：归附其德。

[20]夫子：孔子学生对孔子的尊称。《礼记·檀弓》：“吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子。”

[21]莫敢间（jiàn）其言：吕向注：“比道于孔子，而人不敢非其言其道不如孔子，而人乃信之。”间，干犯，非议。

[22]区区：拘束貌。

[23]沉湘：自沉于湘水。湘，湘水，长江支流，在今湖南境内。

[24]贾谊：汉初有名的政论家和辞赋家。在朝中受到排挤，被外调为长沙王太傅。《汉书·贾谊传》：“谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：‘已矣！国亡人，莫我知也。’遂自投江而死。谊追伤之，因以自喻。”

【翻译】

像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言论主张在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处奔走，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个学问登上了正厅但还没有进入内室的人，隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？