【原文】

昔唐、虞既衰^[1]，而三代迭兴^[2]，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微而礼乐不正^[3]，道之难全也如此。是故孔子忧道不行，历国应聘，自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》乃得其所^[4]；修《易》序《书》，制作《春秋》^[5]，以记帝王之道^[6]。及夫子没而微言绝^[7]，七十子卒而大义乖^[8]。重遭战国，弃笾豆之礼^[9]，理军旅之阵^[10]，孔氏之道抑，而孙、吴之术兴^[11]。陵夷至于暴秦^[12]，焚经书，杀儒士，设挟书之法^[13]，行是古之罪^[14]，道术由此遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪^[15]，天下惟有《易》卜^[16]，未有他书。至于孝惠之世，乃除挟书之律^[17]，然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫^[18]，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故晁错，从伏生受《尚书》^[19]。《尚书》初出于屋壁，朽折散绝^[20]，今其书见在，时师传读而已。《诗》始萌芽，天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。在朝之儒，唯贾生而已^[21]。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》《礼》《春秋》先师^[22]，皆出于建元之间^[23]。当此之时，一人不能独尽其经，或为《雅》，或为《颂》，相合而成。《泰誓》后得，博士集而赞之^[24]，故诏书曰：“礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉^[25]。”时汉兴已七八十年，离于全经，固以远矣。

【注释】

[1]唐、虞：指唐尧、虞舜。

[2]三代：指夏、商、周。

[3]礼乐：本指敬神的礼仪与音乐，后来发展为礼教和乐教，成为古代贵族子弟的必修课。礼重等级差异，乐重等级调和，两者相辅相成，成为保持维护现存社会体制的重要因素。因而“礼乐不正”或“礼坏乐崩”，便成为现存社会体制动摇或瓦解的同义语。

[4]“是故”几句：《论语·子罕》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。’”《雅》指《诗经》中《雅》诗之乐，《颂》指《诗经》中的《颂》诗之乐。

[5]“修《易》”二句：《论语谶·论语崇爵谶》载，孔子“自卫反鲁，删《诗》《书》，修《春秋》”。

[6]帝王之道：李善注引《春秋元命苞》孔子曰：“丘作《春秋》，王道成。”这里指孔子在编修《春秋》的过程中，用含蓄的语言，显示了褒、贬的态度，从而记述了帝王的正道。

[7]微言：指精微的言辞。

[8]七十子：指孔子著名的七十二个学生。大义：指儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的要义。

[9]笾豆：《汉书·刘歆传》颜师古注：“笾豆，礼食之器也。以竹曰笾，以木曰豆。笾，音边。”

[10]理：赞许。军旅之阵：《论语·卫灵公》曰：“卫灵公问阵于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’”

[11]孙、吴之术：《汉书·艺文志》曰：“吴孙子兵法八十二篇……吴起四十八篇。”孙、吴，孙子、吴起，均是古代著名的军事家。

[12]陵夷：衰颓。

[13]挟书之法：禁书的法令。《史记·秦始皇本纪》李斯曰：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所识，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”

[14]是古之罪：《汉书·刘歆传》颜师古注：“以古事为是者即罪之。”引《史记·秦始皇本纪》李斯曰：“以古非今者族。”

[15]叔孙通：秦时为博士，后追随刘邦。汉兴拜为太常，为刘邦制定朝仪。

[16]《易》卜：指《周易》等占卜之书。

[17]除挟书之律：《汉书·惠帝纪》曰：孝惠四年，“除挟书律”。律，法律。

[18]绛、灌：指绛侯周勃与灌夫二人。介胄：甲胄。指披甲戴盔。

[19]“至孝文皇帝”几句：《史记·儒林列传》曰：“伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常掌故晁错往受之。”掌故，《汉书》引李奇曰：“官名也。”

[20]“《尚书》”二句：《汉书·艺文志》曰：“秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐、鲁之间。”

[21]贾生：即贾谊。汉文帝时著名的儒士。

[22]先师：《汉书·刘歆传》颜师古注：“前学之师也。”

[23]建元：汉武皇帝年号（前140—前135）。

[24]“《泰誓》”二句：刘歆《七略》曰：“孝武皇帝末，有人得《泰誓》于壁中者，献之与博士，使赞说之，因传以教。”赞，指赞稽，即佐助考察。

[25]朕：皇帝的自称。闵：通“悯”，指怜念。

【翻译】

以前唐尧、虞舜的时代既已衰落，夏、商、周三代更迭兴起，圣帝明王一代一代互相沿袭，王道显著。到了周朝衰微的时期，礼乐已经不纯正了，在这样的情况下，王道就难以保全了。因此孔子担忧王道的不能施行，便周游列国寻求聘用，他从卫国返回鲁国之后，使乐归正，《雅》诗之乐、《颂》诗之乐才各得其所；又整理《易经》，编排《尚书》，编写《春秋》，以此来总结明王之道。及至孔子逝世而导致精微之言的断绝，孔子七十位高足的死亡而导致经典要义背离正道。接着又遭遇纷乱的战国时代，各国废弃笾豆祭祀的礼仪，热心于军队作战之术，因而孔子推行的王道遭到抑止，而孙子、吴起的兵法蓬勃兴起。王道的衰颓延续到暴虐的秦代，焚烧经书，坑埋儒士，制定惩罚私藏书籍的律法，实施了肯定古代就是犯罪的法令，古代的道术由此而湮灭无闻。汉代兴起，距离圣帝明王的时代已非常遥远，孔子的学说又绝灭无闻，古代的法度失去因袭的依据。当时只有一位叔孙通，大略地制定了一些礼仪制度，普天之下只有《周易》一类的占卜之书，而没有其他的书籍了。到了汉惠帝时，才废除了禁书的律法，但公卿大臣绛侯、灌夫之类都是披甲戴盔的武夫，没有谁把礼乐放在心上。到了汉文帝时期，开始派遣晁错以掌故的身份去跟伏生学习《尚书》。《尚书》当初从屋壁中被发现，竹简朽坏折断，并因编系断绝而散乱不堪，而今其书被保存下来，但现时的学师只是传授诵读而已。《诗经》开始微微显露，天下书籍多有涌出，虽然都是诸子传说之类，还是广泛设立了学官，并为此设置了博士。汉朝称得上儒学之士的，只有贾谊一人罢了。到了汉武帝时期，邹、鲁、梁、赵之地，才颇有一些传授《诗经》《礼经》《春秋》的前学之师出现，这些前学之师都是在建元年间崭露头角的。当此之时，一人不能单独通晓那些经书，有的钻研《雅》诗，有的钻研《颂》诗，互相合并而成为一经之学。《泰誓》篇是后来发现的，诸位博士们聚集一起考释而懂得《泰誓》，所以皇帝的诏书说：“礼坏乐崩，书文残缺，竹简散脱，我为此非常痛心。”当时汉朝已建立七八十年，距离完整保全经典的时代，诚然很久远了。