【原文】

夫圣人之言，显而晦^[1]，微而婉^[2]，幽远而难闻，河汉而不测^[3]。或立教以进庸怠^[4]，或言命以穷性灵^[5]。积善余庆^[6]，立教也，凤鸟不至^[7]，言命也。今以其片言^[8]，辩其要趣^[9]，何异乎夕死之类而论春秋之变哉^[10]？且荆昭德音^[11]，丹云不卷^[12]；周宣祈雨^[13]，珪璧斯罄^[14]。于叟种德^[15]，不逮勋、华之高^[16]；延年残犷^[17]，未甚东陵之酷^[18]。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。荡荡上帝^[19]，岂如是乎？《诗》云：“风雨如晦，鸡鸣不已^[20]。”故善人为善，焉有息哉？

【注释】

[1]晦：幽深。

[2]微：言辞不多。婉：婉转屈曲。《春秋左传·成公十四年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章。”

[3]河汉：银河。测：《梁书》五十作“极”。《庄子·逍遥游》：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”

[4]立教：给人制定规范以施行教育。谓以《诗》《书》《礼》《乐》等儒家经典教育人。《尚书序》：“举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。”

[5]性灵：性情。李善注：“此释不同之所由也。”

[6]余庆：不尽的福泽。《周易·坤》：“积善之家必有余庆。”

[7]凤鸟：即凤凰。传说为神鸟，象征祥瑞，出现时表示天下太平。《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”

[8]片言：一方面的言辞。《论语·颜渊》：“子曰：‘片言可以折狱者，其由也与？’”

[9]要趣：犹要旨，指其主要的意义。

[10]夕死：指朝生而夕死之虫，如蜉蝣之类。《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛传：“蜉蝣，渠略也，朝生夕死。”吕向注：“理之冥昧，其或难知。是非反复，纷纶莫定。今若以片言辨之，亦如朝生夕死之虫，而论春秋寒暑之变，其可及乎？”

[11]荆昭：即楚昭王，春秋时楚国国君，死于鲁哀公六年（前489）。

[12]丹云：红云。《春秋左传·哀公六年》：“是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞三日。楚子（楚昭王）使问诸周大史。周大史曰：‘其当王身乎！若禜（yǒng）之，可移于令尹、司马。’王曰：‘除腹心之疾，而置诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？’遂弗禜。”吕延济注：“夫景公荧惑之灾则退三舍，此则莫应，何事同而福异也。”

[13]周宣：即周宣王，周厉王之子，名静。据说他继位于王室衰微之时，努力修明内政，抵御外侮，曾一度使周室中兴。《诗经·大雅·云汉》咏其求神祈雨之事。

[14]珪、璧：皆玉器名。周人用来祭神。罄：尽。《诗经·大雅·云汉》：“天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡受斯牲。圭璧既卒，宁莫我听！”刘良注：“周宣王大旱祈雨，罄尽珪璧于神明而雨不至，岂不精诚。汤则有千里之云雨。周为明君，事则有异。”

[15]于叟：即于公。种：犹立。

[16]逮：及。勋：放勋，尧名。华：重华，舜名。李周翰注：“言于公立德不及尧、舜，而有后嗣定国贤而为丞相。而尧则有愚子丹朱，舜则有不肖子商均也。”

[17]延年：严延年。犷（guǎng）：凶猛，蛮横。

[18]东陵：指泰山，为盗跖所居，因代指盗跖。吕向注：“延年残恶亦未甚盗跖之酷暴，而延年速先败也，而盗跖寿终。”

[19]荡荡：广大貌。《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”

[20]“风雨”二句：这两句诗出自《诗经·郑风·风雨》。李善注：“此释君子所以自强也。”李周翰注：“鸡鸣，不失其时也，虽风雨晦暝亦鸣不改，喻君子虽居暗乱之世，其善不改也。”晦，昏暗。

【翻译】

圣人的话，语意显豁又幽深，言辞不多而婉转屈曲，幽远而难以听到，就像河汉一样不可测量。或制定规范施行教育以使平庸懒惰的人奋进，或讲说命运以穷尽人的性灵。积善必有不尽的福泽，这就是立教；凤凰没有飞来，这就是言命。现在以一方面的言辞，谈论命运的主要意义，何异于朝生夕死之虫却来谈论春秋的变化呢？而且楚昭王说了有德的话，红云并不飞卷而去；周宣王求雨，珪、璧用尽了雨却不来。于公建树的道德，不及放勋、重华的崇高；严延年残暴凶横，没有超过盗跖的残酷。为善是一样的，作恶是等同的，而灾祸福分的流布却不一样，废弃兴盛的表现却不相同。宽广无边的上帝，难道会是这样的吗？《诗经》上说：“风雨交加天地昏暗，雄鸡啼鸣仍不停息。”所以善人为善，哪有停息的时候呢？