【原文】

然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者天之所赋也^[1]。愚智善恶，此四者，人之所行也。夫神非舜、禹，心异朱、均^[2]，才 中庸^[3]，在于所习^[4]。是以素丝无恒^[5]，玄黄代起^[6]；鲍鱼芳兰^[7]，入而自变。故季路学于仲尼^[8]，厉风霜之节^[9]；楚穆谋于潘崇，成杀逆之祸^[10]。而商臣之恶，盛业光于后嗣^[11]；仲由之善，不能息其结缨^[12]。斯则邪正由于人，吉凶在乎命。或以鬼神害盈^[13]，皇天辅德^[14]。故宋公一言^[15]，法星三徙^[16]；殷帝自翦^[17]，千里来云。若使善恶无征^[18]，未洽斯义^[19]。且于公高门以待封^[20]，严母扫墓以望丧^[21]。此君子所以自强不息也^[22]。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也^[23]。

【注释】

[1]“然所谓”几句：李善注：“《论衡》曰：‘凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。’《墨子》曰：‘贫富治乱，固有天命，不可损益。’《吕氏春秋》曰：‘祸福之所自来，众人以为命，焉和其所由之也。’”赋，给予。

[2]朱：丹朱，尧之子，因其不肖，尧禅位于舜。均：商均，舜之子，因其不肖，舜使伯禹继位。《孟子·万章》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”

[3] （guà）：阻碍。中庸：中等之才。贾谊《过秦论》：“（陈涉）材能不及中庸。”

[4]习：学习。李善注：“《淮南子》曰：‘性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也。不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及尧、舜，下不若商均，此教训之所喻也。’《论衡》曰：‘中人之性，在所习，习善为善，习恶为恶。’”

[5]素丝：未经染色的丝。恒：常。

[6]玄：黑色。代：交替，轮流。《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。”

[7]鲍鱼：盐渍鱼，其气味腥臭。《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”

[8]季路：即仲由，字子路，一字季路，孔子弟子。李善注引《尸子》：“子路，东鄙之野人，孔子教之为贤士。”

[9]厉：磨砺，磨炼。风霜：喻高洁的节操。

[10]“楚穆”二句：楚穆，即楚穆王商臣。春秋时，楚成王先立商臣为太子，不久又打算别立王子职为太子而废黜商臣。商臣得知消息，就同他的老师潘崇商量。潘崇问他：“能干大事吗？”商臣回答说：“能。”于是用太子宫的卫士包围了成王，迫使成王自杀，自己做了楚王。事见《春秋左传·文公元年》。

[11]“而商臣”二句：李善注：“楚之后业，皆商臣之子孙。”盛业，大业。

[12]“仲由”二句：春秋末年，卫国发生内乱，子路前往干涉，帽带被击断。子路说：“君子死，帽子也不能除掉。”于是结好帽带而死。事见《史记·仲尼弟子列传》。张铣注：“言恶者乃盛，善者乃死也。”缨，帽带。

[13]害盈：侵害盈满的。《周易·谦》：“鬼神害盈而福谦。”即《周易·坤》所说的“积不善之家必有余殃”之意。

[14]辅德：辅佑有德行的人。《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”

[15]宋公：即宋景公，春秋时宋国国君，前516—前469年在位。

[16]法星三徙：法星，执法之星，即火星，又称荧惑（因其隐现不定，令人迷惑，故名）、罚星。《广雅·释天》：“营（荧）惑谓之罚星，或谓之执法。”三徙，谓移动三舍（二十八宿中三座星宿的位置）。《吕氏春秋·制乐》：“宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：‘荧惑在心，何也？’子韦曰：‘荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于宰相。’公曰：‘宰相所与治国家也，而移死焉，不祥。’子韦曰：‘可移于民。’公曰：‘民死，寡人将谁为君乎？宁独死。’子韦曰：‘可移于岁。’公曰：‘岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。’子韦还走，北面载拜曰：‘臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍。君延年二十一岁。’……是夕荧惑果徙三舍。”

[17]殷帝自翦：殷帝，指商汤。翦，剪掉头发。《吕氏春秋·顺民》：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说（悦），雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。”《淮南子·主术训》：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。”

[18]征：证验。

[19]洽：合于。吕向注：“谓宋公、殷帝若为善无征，则未合此义。此义谓星退、雨至也。”

[20]于公高门以待封：于公，西汉大臣于定国之父。为县狱吏、郡决曹，断案平允，为人所称。《汉书·于定国传》：“始定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：‘少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。’至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云。”

[21]严母扫墓以望丧：严母，西汉酷吏严延年之母。《汉书·严延年传》：“初，延年母从东海来，欲从延年腊，到雒阳，适见报囚。母大惊，便止都亭，不肯入府……谓延年：‘天道神明，人不可独杀。我不意当老见壮子被刑戮也！行矣！去女东归，扫除墓地耳。’遂去。归郡，见昆弟宗人，复为言之。后岁余，果败。”

[22]自强不息：谓不懈努力。《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”

[23]斯：此。径廷：一作“径庭”。《庄子·逍遥游》：“大有径庭，不近人情焉。”《释文》引李颐：“径庭，谓激过也。”即偏激之意。一说径指门外路，庭指堂外地，喻指差异很大。李善注：“若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹说者，斯乃径廷之言耳。”

【翻译】

然而所谓命运，说的是死生、贵贱、贫富、治乱、祸福，这十样东西是老天所给予的。愚、智、善、恶，这四样东西，是人自己所实行的。精神跟虞舜、夏禹不同，心与丹朱、商均有异，才能被局限在中等水平，情性皆在于所习而成。因此素丝无常，黑色黄色交替出现；鲍鱼和芳香的兰草，一走到它们旁边就自然跟着发生变化。所以季路跟仲尼学习，磨炼出了风霜般高洁的节操；楚穆王向潘崇请教，酿成了杀父的逆伦之祸。而商臣罪恶，大业却光耀于后代子孙；仲由美善，不能避免结好帽带而死的惨祸。这就说明邪正决定于人，吉凶决定于命。有人认为鬼神侵害盈满的，皇天辅佑有德行的。所以宋公一句话，法星移动了三舍；殷帝剪掉自己的头发求雨，千里之外飘来云团。假使善恶没有证验，是不符合这一旨义的。而且于公修高闾门以等待封侯，严母祭扫坟墓以望着儿子身死。这就是君子之所以要自强不息的原因。假使实行仁义而没有回报，那还修善行树美名干什么呢？这是一种差得很远的言论。