【原文】

臣观管辂天才英伟^[1]，珪璋特秀^[2]，实海内之名杰^[3]，岂日者卜祝之流乎^[4]！而官止少府丞^[5]，年终四十八，天之报施^[6]，何其寡与？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位^[7]，自古所叹，焉独公明而已哉！故性命之道^[8]，穷通之数^[9]，夭阏纷纶^[10]，莫知其辩^[11]。仲任蔽其源^[12]，子长阐其惑^[13]。至于鹖冠瓮牖^[14]，必以悬天有期^[15]；鼎贵高门^[16]，则曰唯人所召^[17]。 欢咋^[18]，异端斯起^[19]。萧远论其本而不畅其流^[20]，子玄语其流而未详其本^[21]。

【注释】

[1]英伟：英俊奇伟。

[2]珪璋：珪与璋皆为朝会时所执的玉器，以喻美德。《礼记·聘义》：“珪璋特达，德也。”

[3]海内：犹言天下。

[4]日者：以占候卜筮为业的人。卜祝：主管占卜和祭祀的人。司马迁《报任安书》：“仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间。”

[5]少府丞：官名。《后汉书·百官志》：“少府，卿一人，中二千石。本注曰：掌中服御诸物，衣服、宝货、珍膳之属。丞一人，比千石。”

[6]报施：酬劳。《史记·伯夷列传》：“天之报施善人，其何如哉？”

[7]饕餮（tāo tiè）：贪财贪食之人。《春秋左传·文公十八年》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之‘饕餮’。”

[8]性命：《周易·乾》：“乾道变化，各正性命。”疏：“性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱夭寿之属。”

[9]数：命运。

[10]夭阏（è）：阻遏，阻拦。《庄子·逍遥游》：“（大鹏）背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”纷纶：杂乱貌。《史记·司马相如列传》：“纷纶葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。”

[11]辩：区别。

[12]仲任：东汉王充字仲任，著有《论衡》八十五篇。蔽：塞。源：本。李善注引《论衡》：“凡人有生死寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉患祸，失其富贵。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱。今言随操行而至，此命在末不在本也。”

[13]子长：司马迁字子长。阐：说明。李善注引《史记》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’伯夷叔齐，可谓善人，而饿死。七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然蚤夭。盗跖日杀无辜，肝人之肉，竞以寿终。此其大较者也，余甚惑焉。”

[14]鹖（hé）冠：即鹖冠子，春秋时楚人。隐居深山，以鹖羽为冠，故号鹖冠子。瓮牖（yǒu）：用破瓮之口做窗户。《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞。”

[15]悬天：谓命悬于天。李善注引《论衡》：“夫命悬于天，吉凶在乎时。”

[16]鼎贵：显贵之家。左思《吴都赋》：“其居则高门鼎贵，魁岸豪杰。”

[17]召：召引。《春秋左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

[18] （náo）：喧闹争辩之声。欢咋：喧哗咋呼。《三国志·蜀书·孟光传》：“好公羊《春秋》而讥呵左氏，每与来敏争此二义，光常 欢咋。”

[19]异端：犹言不正确的议论。《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”

[20]萧远：李康，字萧远，三国魏人。李善注：“李萧远作《运命论》，言治乱在天，故曰论其本。”

[21]子玄：郭象，字子玄，西晋人。李善注：“郭子玄作《致命由己论》，言吉凶由己，故曰语其流。”

【翻译】

我看管辂天赋之才英拔奇伟，珪璋之质特出优秀，实在是天下的名杰，哪里是日者卜祝一类的人物呢！但他官只做到少府丞，寿命只有四十八岁，老天的酬报，怎么这么少呢？那么高才之人却没有做上高官，贪财贪食之人却身居高位，这是人们自古以来就感叹的，哪里就一个公明而已呢！所以性命的道理，困厄与显达的命运，彼此阻遏杂乱，没有人知道如何加以辨别。仲任对命运本源的认识蔽塞不通，子长阐明了他对天命的迷惑。至于鹖冠子用破瓮做窗户，必定以为命悬于天是有期限的；高门显贵的人家，则认为命运是人们自己召引来的， 喧嚷咋呼，不正确的议论因而产生。李萧远论其本但未畅其流，郭子玄叙其流但未详其本。