【原文】

礼法刑政，于此大坏。如室斯构，而去其凿契^[1]；如水斯积，而决其堤防；如火斯畜，而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠^[2]，其此之谓乎？故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由^[3]；察庾纯、贾充之事^[4]，而见师尹之多僻；考平吴之功，知将帅之不让^[5]；思郭钦之谋^[6]，而悟戎狄之有衅^[7]；览傅玄、刘毅之言^[8]，而得百官之邪；核傅咸之奏、钱神之论^[9]，而睹宠赂之彰^[10]。民风国势如此，虽以中庸之才、守文之主治之^[11]，辛有必见之于祭祀^[12]，季札必得之于声乐^[13]，范燮必为之请死^[14]，贾谊必为之痛哭^[15]，又况我惠帝以荡荡之德临之哉^[16]！故贾后肆虐于六宫^[17]，韩午助乱于外内^[18]，其所由来者渐矣，岂特系一妇人之恶乎！

【注释】

[1]凿契：两木相交构连结处，即俗呼榫头。契，通“楔”。

[2]“国之”二句：《春秋左传·闵公二年》：“国将亡，本必先颠。”

[3]礼教：封建社会为维护其等级关系和宗法制度，以儒学为指导思想制定的礼法条规和道德标准。崩弛：崩溃废弛。

[4]庾纯：西晋名儒。官至尚书令，拜少府。贾充：贾南风父。官至大都督，卒于晋武帝时期。据《晋书·庾纯传》载，贾充宴朝士，庾纯迟到，遂相讥讽，竟至怒骂，引起一场官场纠纷。

[5]将帅之不让：据《晋书·王濬传》，平吴之役，王濬本受王浑节度，王浑破孙皓中军后，顿兵不敢进，王濬则不听王浑号令，乘胜纳降，功在王浑之上。王浑甚愧恨，频奏王濬不从命之罪，王濬亦上表自陈其理。以后王浑、王濬长期猜犯妒恨。齐晋鞌之战后，主帅卻克、士燮、栾书互让功劳，与此形成对比。事见《春秋左传·成公二年》。

[6]郭钦：晋武帝时侍御史。郭钦曾上疏建议趁平吴之势，驱徙西北诸郡杂胡，严防四夷出入，以防胡骑为患。事见《晋书·北狄传》。

[7]戎狄：此指匈奴、鲜卑、羯等少数族。衅（xìn）：征兆。此谓晋武帝不纳郭钦之谋成为戎狄为乱的征兆。

[8]傅玄、刘毅之言：傅玄曾上疏批评魏晋之际虚无放诞之论盈于朝野。详见《晋书》本传。刘毅，晋初名臣。官至尚书左仆射，以光禄大夫归第。曾当面直言晋武帝卖官而钱入私门，不如东汉桓、灵二帝。事见《晋书》本传。

[9]傅咸之奏：傅咸为司隶校尉时，曾上书建议深绝货赂之风。事见李善注引干宝《晋纪》。钱神之论：即《钱神论》，晋惠帝时南阳人鲁褒所作。文中对当世贪鄙好财之风进行了辛辣讽刺。文载《晋书·鲁褒传》。

[10]宠赂之彰：《春秋左传·桓公二年》：“官之失德，宠赂章也。”宠赂，私宠和贿赂。彰，显明。此谓公行无忌。

[11]中庸：不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。

[12]辛有：周平王时人。平王东迁，辛有往伊川，见披发之人祭祀于野地，认为是戎人将占据此地的征兆，后秦、晋迁陆浑之戎于伊川。事见《春秋左传·僖公二十二年》。

[13]季札必得之于声乐：季札观乐事见前注。当季札听到陈国之乐时，发出感叹：“国无主，其能久乎？”见《春秋左传·襄公二十九年》。

[14]范燮：即士燮，春秋时晋大夫，死谥文子，亦称范文子。《春秋左传·成公十七年》载，范燮以晋君骄侈，晋难将作，令其祝宗向神灵祈祷祝咒自己，使自己早死，以免及于晋难。

[15]贾谊必为之痛哭：《汉书·贾谊传》载《陈政事疏》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一。”

[16]荡荡：《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”郑笺：“荡荡，法度废坏之貌。”

[17]肆虐：任意施行暴虐。六宫：古代皇后妃嫔的住所。《晋书·惠贾皇后传》：“后暴戾日甚。”

[18]韩午：韩寿妻贾午，贾南风妹。贾午助贾南风为虐事，散见于《晋书》诸传。外内：指后宫内外。

【翻译】

礼制法度和刑典政务，到此时已是完全败坏。如同房屋刚架起来，就削去了它的榫头；如同水刚积蓄起来，就掘开了拦水堤坝；如同火刚烧旺起来，就抽去了灶中柴火。国家将要灭亡，根本必先颠仆，说的就是这种情势吧？所以看阮籍的行径，就能省悟礼教崩溃废弛的缘由；观庾纯与贾充的纠纷，就能看出权臣大都邪恶；考察平定东吴论功的情形，就会明白将帅互不相让；思索郭钦陈献的良策，就能明白戎狄入据中原早有征兆；读罢傅玄与刘毅的议论，就能看出百官多么腐败；考察傅咸的奏议与鲁褒的《钱神论》，就能看出私宠贿赂公行无忌。民风国势到了这种地步，纵然用道德高尚的贤才、谨守文德的君主来治理，辛有必定预言国家将为戎狄所有，季札必定从音乐中听出亡国之音，范燮必定祈神祝咒自己早死，贾谊必定为国家倾危而痛哭，更何况我们惠帝凭着毁坏法度的德性临朝称帝呢！所以贾后在后宫任意施行暴虐，贾午推波助澜于后宫内外，这样做原因在于社会风气的浸染，哪里只是由于一个妇女的邪恶呢！