【原文】

昔周之兴也，后稷生于姜嫄^[1]，而天命昭显^[2]，文武之功，起于后稷^[3]。故其诗曰：“思文后稷，克配彼天^[4]。”又曰：“立我蒸民，莫匪尔极^[5]。”又曰：“实颖实栗，即有邰家室^[6]。”至于公刘^[7]，遭狄人之乱^[8]，去邰之豳^[9]，身服厥劳^[10]。故其诗曰：“乃裹糇粮，于橐于囊^[11]。”“陟则在 ，复降在原^[12]。”以处其民。以至于太王^[13]，为戎翟所逼^[14]，而不忍百姓之命^[15]，杖策而去之。故其诗曰：“来朝走马，帅西水浒，至于岐下^[16]。”周民从而思之^[17]，曰：“仁人不可失也！”故从之如归市^[18]。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初^[19]。每劳来而安集之^[20]。故其诗曰：“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩^[21]。”以至于王季^[22]，能貊其德音^[23]。故其诗曰：“克明克类，克长克君”^[24]，“载锡之光”^[25]。至于文王，备修旧德，而惟新其命^[26]。故其诗曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福^[27]。”由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族^[28]，外尊事黄耇^[29]，养老乞言^[30]，以成其福禄者也。而其妃后，躬行四教^[31]，尊敬师傅，服浣濯之衣^[32]，修烦辱之事^[33]，化天下以妇道。故其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦^[34]。”是以汉滨之女^[35]，守絜白之志；中林之士^[36]，有纯一之德^[37]。故曰文武自《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始于忧勤，终于逸乐^[38]。于是天下三分有二，犹以服事殷^[39]；诸侯不期而会者八百^[40]，犹曰天命未至^[41]。以三圣之智^[42]，伐独夫之纣，犹正其名教^[43]，曰逆取顺守^[44]；保大定功，安民和众^[45]，犹著《大武》之容^[46]，曰未尽善也^[47]。

【注释】

[1]后稷：周族始祖。姜嫄（yuán）：一作“姜原”。传说她在野外踏到巨人脚迹，怀孕而生后稷。详见《诗经·大雅·生民》《史记·周本纪》。

[2]天命：谓后稷既生，先后弃于隘巷、平林、寒冰，皆得庇佑，实有天命。详见《诗经·大雅·生民》。

[3]“文武”二句：语出《诗经·大雅·生民》之毛序。文武，周文王、武王。

[4]“思文”二句：语出《诗经·周颂·思文》。文，文德。克，能。配，配享，古祭祖配天。

[5]“立我”二句：语出《诗经·周颂·思文》。蒸民，众民。蒸，同“烝”，众多。匪，非。极，至，至德。

[6]“实颖”二句：语出《诗经·大雅·生民》。颖，禾穗芒。此指穗坚实而芒末下垂。栗，禾穗饱满。邰（tái），在今陕西武功西南，相传周族先祖自后稷至公刘居于此地。

[7]公刘：周族祖先。相传为后稷的曾孙。

[8]狄人：当为夏人。传说公刘当夏桀之时，天下动乱。说详陈奂《诗毛氏传疏》卷二十四。

[9]豳（bīn）：在今陕西旬邑、彬州一带。公刘为夏人所追逐，自邰北上，率周族迁徙至豳。

[10]服：从事，经受。

[11]“乃裹”二句：语出《诗经·大雅·公刘》。糇（hóu）粮，干粮。槖（tuó），盛物的小袋子。囊（náng），盛物的大袋子。

[12]“陟（zhì）则”二句：语出《诗经·大雅·公刘》。陟，登。 （yǎn），大山上的小山。

[13]太王：古公亶父，周族祖先。

[14]戎翟（dí）：翟，通“狄”。此指狄人，“戎”字连类而及。传说狄人攻周族不已，古公亶父遂自豳南下，率周族迁徙至岐山下之周原。

[15]不忍百姓之命：谓古公亶父不忍周族成员遭狄人残害。

[16]“来朝”几句：语出《诗经·大雅·绵》。朝，清早。走，疾趋。帅，《诗经》作“率”，循。浒，水涯。此指漆水之涯。岐下，岐山之下。岐山在今陕西岐山县东北。

[17]思之：谓考虑是否随古公亶父定居岐下。思，虑。

[18]市：集市。

[19]“居之”几句：语出《诗经·周颂·天作》之郑笺。邑，小城镇。都，大城镇。

[20]劳来而安集之：《诗经·小雅·鸿雁》之毛序：“万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之。”劳，慰劳。来，归顺者。安集，安定聚居。

[21]“乃慰”几句：语出《诗经·大雅·绵》。慰，安。止，安居。左、右，皆作动词用，谓居于左，居于右。疆，画定疆界。理，因地制宜。宣，指安排布置劳力。亩，耕治田亩。

[22]王季：古公亶父第三子，周文王父。

[23]貊（mò）：通“寞”，静。引申为默认。德音：美德声名。《诗经·大雅·皇矣》：“维此王季，帝度其心，貊其德音。”

[24]“克明”二句：语出《诗经·大雅·皇矣》。类，分别善恶之类。

[25]载锡之光：语出《诗经·大雅·皇矣》。载，始。锡，赐。

[26]惟新其命：《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”此指文王受天命而改元称王，为武王伐纣奠基。说详陈子展《诗经直解》。

[27]“惟此”几句：语出《诗经·大雅·大明》。昭，明。聿，遂。怀，来，得到。

[28]九族：说法不一，主要有二：一说指同宗亲族，从高祖至玄孙共九代；另一说指父族四代、母族三代、妻族二代。《尚书·尧典》：“以亲九族。”

[29]黄耇（gǒu）：老人。《汉书·师丹传》颜师古注：“黄谓白发落更生黄者也。耇，老人面色不净如垢也。”

[30]养老乞言：《礼记·文王世子》：“凡祭与养老乞言，合语之礼。”乞言，敬养德高望重的老人，以便向他们求教，叫乞言。

[31]四教：所谓妇德、妇言、妇容、妇功。《诗经·召南·采 》郑笺：“法度莫大于四教。”

[32]“尊敬”二句：《诗经·周南·葛覃》之毛序：“服浣濯之衣，尊敬师傅。”浣濯，洗濯。

[33]烦辱：烦杂。《诗经·周南·葛覃》毛传：“女功之事烦辱者。”

[34]“刑于”几句：语出《诗经·大雅·思齐》。刑，仪范。寡妻，嫡妻。御，治。

[35]汉滨之女：《诗经·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”汉，汉水。

[36]中林之士：《诗经·周南·兔罝》：“肃肃兔置，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。”中林，林中。

[37]纯一：纯粹。

[38]“故曰”几句：语出《诗经·小雅·鱼丽》之毛序。文武，周文王、武王。《天保》，《诗经·小雅》篇名。内，内政。《采薇》，《诗经·小雅》篇名。外，异族敌人。

[39]服事：服勤王事。指诸侯各依服数以事天子。《论语·泰伯》：“三分天下有其二，以服事殷。”谓周文王时，天下三分之二已归服西周，文王仍未反商。

[40]诸侯不期而会者八百：《史记·周本纪》载武王九年观兵于盟津，不约而会盟津者八百诸侯。

[41]犹曰天命未至：《史记·周本纪》载盟津之会，“诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘女未知天命，未可也。’乃还师归。”

[42]三圣：周文王、武王、周公旦。《汉书·诸侯王表》：“三圣制法。”颜师古注：“三圣谓文王、武王及周公也。”

[43]名教：名分教化。

[44]逆取顺守：《汉书·陆贾传》：“且汤、武逆取而以顺守之。”逆取，古人从正统观念出发，称诸侯以武力推翻天子为逆取。顺守，古称得天下者以仁义教化天下为顺守。

[45]“保大”二句：语出《春秋左传·宣公十二年》。

[46]《大武》：周武王时的军功舞乐。容：盛。

[47]曰未尽善：《论语·八佾》：“谓《武》尽美矣，未尽善也。”

【翻译】

从前周族的兴起，后稷由姜嫄所生育，天命多么明白显著，文王、武王的功业，就从后稷开始。所以歌咏后稷的诗说：“那文德斐然的后稷，能配享崇高的天帝。”又说：“繁衍我周族众民，全凭您无上美德。”又说：“禾穗下垂粒粒饱满，周族在邰定居建业。”到了公刘的时代，遭受夏人侵害，告别邰地向豳迁徙，亲身经受征途劳苦。所以歌咏公刘的诗说：“包裹好我们的干粮，装在大袋小袋。”“登高啊登上小山，又下降到一马平川。”就在那儿定居下来。到了太王的时候，狄人攻伐不已，不忍心让百姓丧生，便策马扬鞭告别故园。所以歌咏太王的诗说：“清晨打马赶路，顺漆水之滨西行，来到了岐山脚下。”周族民众追随着太王考虑着行止，说：“仁人不能错过！”于是追随太王的人多得像赶集一样。住在岐山脚下一年成了小镇，两年成了大城，三年人户比当初增加五倍。随时慰劳归附民众使他们安居乐业。所以歌咏太王的诗说：“安慰民众留住民众，或住左边或住右边，画定疆界因地制宜，安排劳力耕治田亩。”到了王季的时候，美德声名能得到上帝的默认。所以歌咏他的诗说：“能明辨是非分别善恶，能为人师长威慑群下”，“才赐给他无上荣光”。到了文王的时代，全面修美先辈之德，更开辟了光明的前程。所以歌咏文王的诗说：“你看这位文王，处处小心翼翼，坦诚事奉上帝，遂得无限幸福。”由此看来，周室世代德行忠厚，仁慈遍及一草一木，族内数代和睦相处，尊敬事奉族外老人，赡养老人随时求教，终于成就了大福大禄。至于周室的王后嫔妃，人人身体力行四教，对待师傅毕恭毕敬，穿着亲手洗净的衣裳，认真从事繁杂的女功，用她们的榜样教化天下。所以歌咏文王的诗说：“他给嫡妻做出仪范，兄弟们也效法于他，还用礼法治理国家。”所以汉水边上的游女，能坚守洁白之心；林中狩猎的武士，能造就纯粹品德。所以说文王、武王用《天保》以上的诗篇教化百姓，用《采薇》以下的诗篇激励御敌，开始忧劳勤奋，最终安逸欢乐。此时周已拥有天下的三分之二，还用诸侯礼节服勤殷室；诸侯未经约定而来朝的多达八百，武王还说天命尚未降临。凭着文王、武王及周公的明智，讨伐昏庸残暴的商纣，还要使名分教化符合正道，后人说他们以诸侯夺取天下、以仁义教化四海；保卫大业建树奇功，安定万民和谐大众，还用《大武》那样的盛乐来昭示军威，而孔子仍说它虽然尽美但未尽善。