【原文】

古今言《左氏春秋》者多矣^[1]，今其遗文可见者十数家^[2]，大体转相祖述^[3]，进不成为错综经文以尽其变，退不守丘明之传^[4]。于丘明之传有所不通，皆没而不说，而更肤引《公羊》《穀梁》^[5]，适足自乱^[6]。预今所以为异，专修丘明之传以释经^[7]。经之条贯^[8]，必出于传；传之义例^[9]，总归诸凡^[10]。推变例以正褒贬^[11]，简二传而去异端^[12]，盖丘明之志也^[13]。其有疑错，则备论而阙之^[14]，以俟后贤^[15]。然刘子骏创通大义^[16]，贾景伯父子、许惠卿^[17]，皆先儒之美者也。末有颖子严者^[18]，虽浅近，亦复名家。故特举刘、贾、许、颖之违^[19]，以见同异。分经之年与传之年相附^[20]，比其义类^[21]，各随而解之，名曰《经传集解》^[22]。又别集诸例，及地名、谱第、历数^[23]，相与为部^[24]，凡四十部，十五卷，皆显其异同，从而释之，名曰《释例》^[25]。将令学者观其所聚，异同之说，《释例》详之也。

【注释】

[1]言：犹言研究。研究《左氏春秋》的学者，前汉著名的有张苍、贾谊、张敞、刘公子、贯公、张禹、尹更始、尹咸、翟方进、胡常、刘歆等人，后汉有陈元、郑众、贾逵、马融、延笃、彭仲博、许惠卿、服虔、颍容等人，三国魏有王朗、董遇、嵇康等人。

[2]十数家：西晋以前研究《左氏春秋》的著作，《隋书·经籍志》共著录有十九部，《春秋左传正义》认为：“比至杜时，或在或灭，不知杜之所见十数家定是何人也。”[3]祖述：承继前人的观点而加以申述。

[4]“进不”二句：《春秋左传正义》：“经之详略，本不著义，强为之说，理不可通，故进不成为错综经文以尽其变。于传之外，别立异端，故退不守丘明之传。”

[5]肤引：肤浅地引用。《公羊》：即《公羊传》，亦称《春秋公羊传》或《公羊春秋》，与《春秋左传》《春秋穀梁传》合称《春秋》三传，为儒家经典之一。旧题战国齐人公羊高撰，实由公羊高口述，到汉初由其玄孙公羊寿和齐人胡母生集录成书，因用当时通行的文字隶书书写，所以称为今文学，盛行于汉武帝、汉宣帝之间。至王莽时古文经大盛，《公羊传》渐少人钻研。汉何休作有《解诂》十一卷，多发明《春秋》微言大义。有唐徐彦疏。《穀梁》：即《穀梁传》，亦称《春秋穀梁传》或《穀梁春秋》。也为阐释《春秋》大义的儒家经典之一。旧题战国鲁人穀梁赤撰，实亦写定于西汉，属今文学。

[6]适足自乱：《春秋左传正义》：“《公羊》《穀梁》口相传授，因事起问，意与《左氏》不同，故引之以解《左氏》，适足以自错乱也。”

[7]修：研究，遵循。

[8]条贯：条理，系统。《春秋左传正义》：“作传解经，则经义在传，故经之条贯必出于传。”

[9]义例：主旨和体例。

[10]凡：凡例。《春秋左传正义》：“发凡言例，则例必在凡，故传之义例总归诸凡也。”

[11]推：推寻。

[12]简：简选，选取。二传：指《公羊》《穀梁》二传。异端：指不合经文本意的传文。《春秋左传正义》：“若《左氏》不解，二传有说，有是有非，可去可取，如是则简选二传，取其合义而去其异端。”

[13]志：犹言本意。

[14]则备论而阙之：谓详尽地加以论述，但不做出决断。阙，同“缺”。《春秋左传正义》：“今《左氏》有无传之经，亦有无经之传。无经之传或可广文，无传之经则不知其事。又有事由于鲁，鲁君亲之而复不书者，先儒或强为之说，或没而不说，疑在阙文，诚难以意理推之，是备论阙之之事也。”

[15]俟：待。

[16]刘子骏：刘歆字子骏，西汉古文经学家、目录学家。创通：创造开通。因刘歆始以传文释经文，故云。

[17]贾景伯：贾逵字景伯，东汉著名古文经学家。其父徽字元伯，受业于刘歆，精通《春秋左传》，作《春秋条例》。贾逵传父业，利用章帝特好《春秋左传》《古文尚书》和尊信谶纬，上书说《春秋左传》与谶纬相合，可立博士，使《春秋左传》《穀梁》《古文尚书》《毛诗》四经得以公开传授。著有《左氏传训诂》。许惠卿：东汉经学家。

[18]颖子严：颖容字子严，东汉经学家，亦注述《春秋》，名为一家之学。

[19]违：差异。杜预重视四家之学，故特列举其差异以见异同。

[20]分经之年与传之年相附：《春秋》《春秋左传》原分二书，至杜预始按年将传文与经文相附。

[21]比：排比。

[22]《经传集解》：即《春秋左氏经传集解》。

[23]谱第：即谱系，为记录宗族世系的书籍。历数：犹言历法。

[24]部：门类。

[25]《释例》：即《春秋释例》。本书依据经义，阐释《春秋左传》的凡例。原书已佚，今本系清人从《永乐大典》中辑出。

【翻译】

古今研究《左氏春秋》的人多了，留下来的著述现在能看到的有十多家，进不能成为交错综合经文大义的著述，以穷尽其变化，退不能遵循丘明的传文之义。对丘明传文有不通的地方，都隐没而不加以解说，而更肤浅地引用《公羊》《穀梁》的说法，这样做适足引起自乱。所以现在杜预要走另一条路，专门研究丘明的传文用以解释经文。经文的系统，必体现在传文之中；传文的主旨和体例，总括归之于凡例。推寻变例以端正褒贬，选取二传的合理之言而抛弃其异端之说，这大概是丘明的本意。对其中的可疑错误之处，则完备地加以论述而不做出决断，以等待今后的贤士做进一步的研究。而刘子骏创造开通经文大义，贾景伯父子、许惠卿，都是先儒中出色的人才。其末有颖子严，其学说虽然浅近，也能以其著述名家。所以特地举出刘、贾、许、颖学说的差异，以便将其相同之处和不同之处显示出来。分出经之年与传之年彼此相附，按义分类后加以排比，各随文加以注解，书名叫《经传集解》。又另外汇集诸种体例，及地名、谱第、历数，相与组成部，共有四十部，十五卷，都将其不同之处和相同之处显示出来，随文加以注释，书名叫《释例》。将使学习的人们看到经过汇集整理的经传，关于不同之处和相同之处的解说，在《释例》中有着详尽的记载。