【原文】

吴王曰：“可以谈矣，寡人将竦意而听焉^[1]。”先生曰：“於戏^[2]！可乎哉？可乎哉？谈何容易^[3]！夫谈者有悖于目而佛于耳^[4]，谬于心而便于身者^[5]，或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者^[6]，非有明王圣主，孰能听之矣？”吴王曰：“何为其然也？中人以上，可以语上也^[7]，先生试言，寡人将览焉^[8]。”先生对曰：“昔关龙逢深谏于桀^[9]，而王子比干直言于纣^[10]，此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流^[11]，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身^[12]，蒙不辜之名^[13]，戮及先人^[14]，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解^[15]，而邪谄之人并进^[16]，遂及飞廉、恶来、革等^[17]，三人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕琢刻镂之好，以纳其心^[18]。务快耳目之欲，以苟容为度^[19]。遂往不戒，身没被戮^[20]，宗庙崩弛^[21]，国家为墟。杀戮贤臣，亲近谗夫。《诗》不云乎？‘谗人罔极，交乱四国’^[22]，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉喣喣^[23]，终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄之色^[24]，深言直谏，上以拂人主之邪^[25]，下以损百姓之害^[26]，则忤于邪主之心^[27]，历于衰世之法^[28]，故养寿命之士莫肯进也；遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁^[29]。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！”

【注释】

[1]竦意：打起精神，集中注意力。焉：代词。这里指非有先生的意见。

[2]於戏：叹词，即呜呼。

[3]谈何容易：李善注：“言谈论之道，何容轻易乎！”又《汉书》颜师古注：“不见宽容，则事不易，故曰何容易也。”意即向君主进言不可轻易从事。按，《汉书·东方朔传》：“戒其子以上容。”颜师古注：“容身避害也。”可知“谈何容易”是因为臣下既要向君王进言，而又想能够容身避害，那是很难做到的。

[4]悖（bèi）：违背，违反。悖于目，即反目，亦即怒目。佛：《汉书》作“拂”，颜师古注：“拂，违戾也。”拂于耳，即逆耳。

[5]谬：差错。谬于心，即不合于心，不适于心。

[6]说：同“悦”。

[7]“中人”二句：语出《论语·雍也》。中人，指资质中等的人。上，指高深的道理。

[8]览：《汉书》作“听”。据上文“竦意而听”之语，当以《汉书》作“听”为是。

[9]关龙逢：也作“关龙逄”，夏朝末期的贤臣。桀：夏朝末期的暴君。

[10]比干：商朝末期的贤臣。纣：商朝末期的暴君。

[11]闵：担心。《汉书》颜师古注：“闵，病也。”

[12]果：结局，结果。纷：杂乱。伤于身：指身体被伤害。指关龙逢被杀，比干被剖心而死。

[13]辜：罪，犯罪。

[14]戮：羞辱。

[15]弼（bì）：辅佐。瓦解：制瓦时先把陶土制成圆筒形，分解成四，即成瓦。此为瓦解本义，后以喻分裂、分离。这里指离散。

[16]谄（chǎn）：谄媚，巴结奉承。

[17]飞廉、恶来、革：三人均为纣王时奸臣。《史记·秦本纪》：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”《说苑·杂言》：“昔者，费仲、恶来、革，长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意。武王伐纣，四子身死牧之野。”

[18]纳：缔结。

[19]苟容：苟合取容。

[20]戮：杀。

[21]弛：《汉书》作“阤（tuó）”，颜师古注：“阤，颓也。”颓，倒塌。

[22]“谗人”二句：语出《诗经·小雅·青蝇》，大意为谗人说话无准则，四方各国都搅乱。罔，无。极，终极，准则。交，俱。

[23]愉愉喣喣（xǔ）：《汉书》颜师古注：“愉愉，颜色和也。呴呴，言语顺也。”喣，同“呴”。

[24]俨（yǎn）：恭敬庄重。矜庄：敬重端庄。

[25]拂：纠正。

[26]损：减少。

[27]忤（wǔ）：违逆，抵触。

[28]历：经历，遭遇。

[29]“是以”几句：伯夷、叔齐认为周武王以武力推翻殷王朝，是以暴力对抗暴力，所以不愿意做周朝的臣民，饿死在首阳山。《论语·述而》载孔子称赞其“求仁而得仁”，又《论语·季氏》：“伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。”

【翻译】

吴王说：“先生可以发表意见了，我将集中精力专心听取您的意见。”先生说：“呜呼！能进言吗？能进言吗？进言岂可轻易从事呢！进谏之言，有听之使人怒目相视而觉得逆耳的，有使人心头不适却对己身有利的，有听之使人眉开眼笑、悦耳顺心却败坏事情的，不是英明圣贤的君主，谁能听取逆耳的忠言呢？”吴王说：“为什么是那样的情况呢？中等资质以上的人，可以与他谈论高深的道理，先生请尝试一言，我将听取您的高见。”先生对答说：“过去关龙逢对夏桀深切进谏，而王子比干对殷纣率直进言，这二位臣子，都是尽心尽忠，担忧君王的恩惠不能下达百姓，因而导致万民的骚动，所以率直进言指出他们的过失，恳切地批评他们邪僻的行为，其目的是要以此为君王增添荣誉，消除君主的祸难。当今的看法却不是这样，反以为关龙逢、比干是诽谤君王的行为，没有人臣的礼节，结果终于被混杂地杀伤了身体，他们无罪而蒙受了不敬被杀的名声，羞辱上及祖先，被天下人所讥笑，所以说进言岂可轻易从事呢！因此辅佐的贤臣分散离去，而邪僻谄媚的人并起竞进，于是就来了飞廉、恶来、革等，三人都是狡诈虚伪之徒，他们以花言巧语、伶牙俐齿作为进身的手段，以私下奉献精雕细刻的玩好来讨取纣王的欢心。他们勉力从事以满足纣王耳目快活的欲望，以苟且迎合求取宽容恩宠作为处世的法则。长此以往，纣王毫不戒备，终于被杀身死，宗庙崩塌，国家变成废墟。纣王的过失就在于，杀害贤明的大臣，亲近进谗的小人。《诗经》不是说过吗？‘谗人说话无准则，四方各国都搅乱’，就是对此而言的。所以卑躬屈膝，和颜悦色，花言巧语，顺从之貌，奉承之辞，终究不利于君主治理国家，也是志士仁人不忍心做的。如果准备严正地显示出敬重端庄的神色，深切进言率直谏议，对上以纠正君主的邪僻，对下以减少百姓的祸害，那么就要与邪僻君主的心意相抵触，遭受衰世之法的祸害，所以养寿惜命的人士谁也不肯进取；于是他们隐居深山之间，累土为室，编织蓬草为屋，在陋室中弹琴，以吟咏古代明王的高风，也可以自得其乐而忘掉死亡了。因此伯夷、叔齐躲避周朝，饿死在首阳山之下，后世称颂他们的仁爱之心。由此可见，邪僻君主的乱行确是可怕的，所以说进言岂可轻易从事呢！”