【原文】

故诗有六义焉^[1]：一曰风^[2]，二曰赋^[3]，三曰比^[4]，四曰兴^[5]，五曰雅^[6]，六曰颂^[7]。上以风化下^[8]，下以风刺上。主文而谲谏^[9]，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣^[10]。国史明乎得失之迹^[11]，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也^[12]。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也^[13]。是以一国之事，系一人之本，谓之《风》；言天下之事，形四方之风，谓之《雅》^[14]。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容^[15]，以其成功告于神明者也。是谓四始^[16]，诗之志也。

【注释】

[1]义：道理，意义。六义中的风、雅、颂是诗歌的三种体制，也有人认为是一种音乐上的分类；赋、比、兴是三种艺术表现手法。

[2]风：据下文解释指教化、讽刺。《诗经》有十五国风，大部分是产生于各国的民间歌谣，具有地域的特色。

[3]赋：即铺陈直叙的意思。

[4]比：比喻。

[5]兴：即起的意思，兼有发端、比喻等多种作用。

[6]雅：据下文解释是正的意思，是用来谈王政废兴的缘由的。《诗经》有小雅、大雅，大部分是周王朝公卿士大夫所作的诗歌。

[7]颂：有周颂、鲁颂、商颂，是用于宗庙祭祀的乐歌。

[8]上：指天子、诸侯。下：指臣属、百姓。

[9]主文：以文辞为主，通过文辞进行讽谏。谲谏：不直言过失，而用隐约曲折的言辞进行劝谏。

[10]变风、变雅：指《风》《雅》中产生于周王朝衰乱时期的作品，所谓“变”，就是不正的意思，相对于歌颂周室先王和西周盛世的作品而言。在具体区分时说法不同。郑玄《诗谱序》说：“孔子录懿王、夷王诗讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅。”陆德明《经典释文》以《邶风》以下十三国风为变风，以《小雅》的《六月》以下各篇、《大雅》的《民劳》以下各篇为变雅。马瑞辰《毛诗传笺通释》则认为正变以政教得失划分，凡讽刺政教之失的作品皆属变风、变雅，而不以时间为界。

[11]国史：王室的史官，有大史、小史、外史、御史等名目。

[12]达：通达，明白。旧俗：指西周盛世。

[13]泽：德泽，教化。

[14]“是以”几句：孔疏：“言风雅之别，其大意如此也。一人者，作诗之人。其作诗者，道己一人之心耳，要所言一人心，乃是一国之心。诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。但所言者，直是诸侯之政，行风化于一国，故谓之风，以其狭故也。言天下之事，亦谓一人言之。诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天下之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”

[15]美：赞美。形容：面貌，情形。

[16]四始：《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”又孔疏引郑玄云：“《风》也，《小雅》也，《大雅》也，《颂》也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”同时引郑笺：“始者，王道兴衰之所由。”从本文开头“《关雎》……风之始也”一句看，“四始”之说当本《史记》；但从本句上下文意看，当以指《风》《小雅》《大雅》《颂》四类诗为宜。

【翻译】

所以诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。天子诸侯用诗教化臣民，臣民用诗讽刺天子诸侯。通过文辞委婉含蓄地进行劝谏，言之者无罪，闻之者足以引为鉴戒，所以说风。至于王道衰微，礼义废弃，政教丧失，国家的政治发生变化，家庭的风俗出现不同，这样变风、变雅就产生了。王室史官明白得失的迹象，悲伤人伦的废弃，哀痛刑法政令的苛刻，于是吟咏内心的感受，以讽刺天子诸侯，使之明白时世所发生的变化而激起对于过去昌明盛世的怀念。所以变风发于情，而不超出礼义。发于情，这是出于民众的本性；不超出礼义，这是由于先王德泽教化的影响。所以一国的事情，通过一个人的抒怀把它表现出来，这就叫《风》；抒写天下的事情，表现四方各国的风俗，这就叫《雅》。所谓雅，就是正的意思，是说天子政教盛衰的缘由的。政教有小有大，所以就有了《小雅》，有了《大雅》。所谓《颂》，是用来赞美天子功德盛大的情形，将其所取得的成功向神明祷告的。这就叫四始，最深刻的诗理全都包括在这里了。