【原文】

太极之元^[1]，两仪始分^[2]，烟烟煴煴^[3]，有沉而奥，有浮而清^[4]。沉浮交错^[5]，庶类混成^[6]。肇命民主^[7]，五德初始^[8]。同于草昧^[9]，玄混之中^[10]，逾绳越契^[11]，寂寥而亡诏者^[12]，系不得而缀也^[13]。厥有氏号^[14]，绍天阐绎^[15]，莫不开元于太昊皇初之首^[16]。上哉夐乎^[17]，其书犹得而修也。亚斯之代^[18]，通变神化^[19]，函光而未曜^[20]。若夫上稽乾则^[21]，降承龙翼^[22]，而炳诸典谟^[23]，以冠德卓绝者^[24]，莫崇乎陶唐^[25]。陶唐舍胤而禅有虞^[26]，有虞亦命夏后^[27]，稷、契熙载^[28]，越成汤、武^[29]，股肱既周^[30]，天乃归功元首^[31]，将授汉刘。俾其承三季之荒末^[32]，值亢龙之灾孽^[33]。县象暗而恒文乖^[34]，彝伦 而旧章缺^[35]，故先命玄圣^[36]，使缀学立制^[37]，宏亮洪业^[38]，表相祖宗，赞扬迪哲^[39]。备哉粲烂^[40]！真神明之式也^[41]。

【注释】

[1]太极：指原始混浊之气。《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”气运动而分阴阳，由阴阳而生四时，因而出现天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，推衍为宇宙万事万物。元：始。

[2]两仪：指天地。《周易·系辞》孔疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”这里指阴、阳二气。

[3]烟烟煴煴（yūn）：阴、阳二气和合的样子。蔡邕注：“阴阳和一，相扶貌也。”

[4]“有沉”二句：蔡邕注：“奥，浊也。言两仪始分之时，其气和同，沉而浊者为地，浮而清者为天。”

[5]沉浮交错：蔡邕注：“地体沉而气升，天道浮而气降，升降交错，则众类同矣。”

[6]庶类：众多的物类。

[7]肇（zhào）：开始。民主：蔡邕注：“民主者，天子也。《尚书》曰：‘成汤简代夏作民主。’”

[8]五德：秦汉方士以金、木、水、火、土五行相生相克的道理来附会王朝的命运，称五德。

[9]同于草昧：天地初开时的混沌状态。

[10]玄混之中：《后汉书·班固传》李贤注：“幽玄混沌之中谓三皇初起之时也。”玄混，蒙昧昏暗。

[11]逾绳越契：蔡邕注：“言结绳、书契已往。”绳、契，《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

[12]亡诏：无告。诏，告。多用于上对下。

[13]系不得而缀：蔡邕注：“其道寂寥而亡声，莫能以相告，故易系不得缀连也。”系，连属。自上而连属于下谓为系。缀，联结。

[14]氏号：氏，表明宗族的称号。上古时代，氏是姓的分支，用以区别子孙之所自出。号，名称。蔡邕注：“所依为氏也。号，功之表也。号太昊曰伏羲，炎帝曰神农，黄帝曰轩辕，少昊曰金天，颛顼曰高阳，帝喾曰高辛，尧曰陶唐，舜曰有虞。”

[15]绍：承继。阐绎：阐明陈述。

[16]开元：创始。太昊：伏羲。

[17]夐（xiòng）：义同“迥”，远。

[18]亚：仅次一等的，次于。

[19]通变：通达变化。神化：变化巧妙，不可测知。

[20]函：包含，容纳。曜（yào）：明。

[21]稽：考核，计数。乾则：天的法则。

[22]龙翼：李善注：“翼，法也。言陶唐上能考天之则，下能承龙之法也。龙法，龙图也。”《后汉书·班固传》李贤注：“龙翼，谓稷、契等为尧之羽翼。”现取后说。

[23]炳：显明。典谟（mó）：记载法则、典章制度的重要典籍。这里指《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》等。

[24]冠德：道德第一。

[25]陶唐：尧。

[26]舍胤：《后汉书·班固传》李贤注：“谓尧舍其胤子丹朱而禅于舜。”胤，后代。有虞：指舜。

[27]夏后：即夏后氏。古史称禹受舜禅，建夏王朝，也称夏后或夏氏。

[28]熙载：弘扬功业。

[29]越：经过。成汤：商开国之君。契的后代，子姓，名履，又称天乙。夏桀无道，汤伐之，遂有天下。国号商，都于亳。武：周武王。

[30]股肱：大腿和胳膊。常以喻辅佐君主的大臣。

[31]元首：君主。这里指尧。蔡邕注：“天有五行之序，尧与四臣各据其一行，而尧为之正，四臣已遍，故归功元首之子孙，而授汉刘也。”

[32]三季：李善注：“韦昭曰：‘季，末也。三季王：桀、纣、幽王也。’”荒末：荒乱的末世。

[33]亢龙：《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”亢，至高，龙象君位。意思说居高位的人要以骄傲自满为戒，否则便有败亡的灾祸。吕向注：“言使汉承三代荒乱之末，值亢龙悔穷之灾。”

[34]县象：天象。县，同“悬”。恒文：星辰。吕向注：“悬象恒文，日月星也。”乖：背离，不一致。

[35]彝伦：天地人之常道。 （dù）：败坏。旧章：旧时的典章制度。

[36]玄圣：李善注：“玄圣，孔子也。《庄子》曰：‘夫虚静恬淡，玄圣素王之道也。’”

[37]缀学：承前人之学。

[38]宏：广博。亮：显露。

[39]“表相”二句：蔡邕注：“始受命为祖，继中为宗，皆不毁庙之称也。言仲尼之作，亦显助祖宗，扬明其蹈哲之德。”表，明。相，助。祖宗，对始祖及先世中有功德者的尊称。迪，实行。哲，贤明。

[40]粲（càn）烂：光彩耀眼。

[41]神明：犹神圣。式：榜样。

【翻译】

原始混浊的太极开端，阴、阳开始分离，阴、阳二气和合着，有的沉降而混浊，有的轻清而上升。沉降与上升的气体交错着，众多的物类在混沌之中自然生成。上天开始授命帝王，五行之德更相替代的情况也初步形成。这时还是天地初开的混沌蒙昧时期，在结绳而治、草创文字的时代以前，情况寂寂无闻，没有流传下来，所以后代君王不能与从前联成一个系统。有名氏号令，承继天下，开治万物的，无不开始在伏羲氏为帝皇之首。上古多么久远啊，他创立的文字还能见到并可以学习。仅次于伏羲的一代，通达而能巧妙变化，但他们蕴含的光芒还没有闪耀出来。至于说到上能考核天的法则，下能使稷、契等羽翼承接起来，将他的道明显著于典谟之中，以崇高的道德而超绝出众的帝王，无不推崇唐尧了。唐尧不将帝位传给儿子而传给舜，舜也将帝位授予禹，让稷、契发扬功业，经过成汤和周武王，尧的大臣都已经接受过帝王之位了，上天就将帝位归还尧的子孙，要将它授给汉王刘邦。使大汉承接桀、纣、幽王三代荒乱的末世，在至高无上的君王遭到败亡的灾祸时领受天命。那时天象昏暗，星辰乖错，天地人的常道败坏，旧的典章制度残缺，所以天首先命令孔子，使他承袭前人之学，建立制度，弘扬帝王的大业，表彰祖先，赞扬他们实践贤明的德行。这一切做得真是完备啊，多么光彩耀眼，真是神圣的榜样啊！