【原文】

曰：凡人之所以奔竞于富贵^[1]，何为者哉？若夫立德必须贵乎^[2]？则幽、厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也^[3]。必须势乎^[4]？则王莽、董贤之为三公^[5]，不如杨雄、仲舒之阒其门也^[6]。必须富乎？则齐景之千驷^[7]，不如颜回、原宪之约其身也^[8]。其为实乎^[9]？则执勺而饮河者^[10]，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身^[11]，过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载^[12]，赏罚悬于天道^[13]，吉凶灼乎鬼神^[14]，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾而游五都之市^[15]，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘^[16]，则天下之稼如云矣；椎 而守敖庾、海陵之仓^[17]，则山坻之积在前矣^[18]；扱衽而登钟山、蓝田之上^[19]，则夜光、玙璠之珍可观矣^[20]。夫如是也，为物甚众，为己甚寡^[21]；不爱其身^[22]，而啬其神^[23]；风惊尘起，散而不止^[24]；六疾待其前^[25]，五刑随其后^[26]；利害生其左，攻夺出其右；而自以为见身名之亲疏、分荣辱之客主哉^[27]！

【注释】

[1]奔竞：奔走竞争。

[2]立德：树立圣人的德行。《春秋左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

[3]“则幽、厉”二句：李周翰注：“言人立身在于有道，不在富贵也。周幽王、厉王之无道，虽为天子，不如仲尼有道而为陪臣也。”陪臣，诸侯之大夫，对天子自称陪臣；大夫之家臣也称陪臣。

[4]势：权势。

[5]王莽：西汉元帝皇后之侄。平帝时拜大司马，总揽朝政。平帝死，立孺子婴为帝，自称摄皇帝。不久称帝，改国号为新。董贤：西汉大臣。哀帝时为黄门郎、驸马都尉侍中。善媚上，倍受宠幸，贵震朝廷。官至大司马卫将军，封高安侯。哀帝卒，被王莽劾，自杀。三公：西汉时以大司马、大司徒、大司空为三公。

[6]杨雄：即扬雄，西汉著名辞赋家、哲学家。其人“清静无为，少嗜欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世”，“家素贫，嗜酒，人希至其门”（《汉书》本传）。仲舒：即董仲舒，西汉著名思想家，今文经学大师。“少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园。”“及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”（《汉书》本传）。阒（qù）：寂静。《周易·丰》：“窥其户，阒其无人。”

[7]齐景：即齐景公，春秋时齐国国君。好治宫室，聚狗马，厚赋重刑，奢侈无度。驷：古代一般用四匹马驾一辆车，所以一驷就是四匹马。《论语·季氏》：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”

[8]颜回：孔子弟子。《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”原宪：字子思，春秋末宋人，孔子弟子。《孔子家语·七十二弟子解》说他“清净守节，贫而乐道”。孔子卒后，退隐于卫。约：约束，检束。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”

[9]实：财物。《春秋左传·文公十八年》：“聚敛积实，不知纪极。”

[10]饮河：到河边喝水。《韩诗外传》：“子贡曰：‘若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？’”

[11]濡：浸湿。

[12]毁誉：诋毁与赞誉。《论语·卫灵公》：“吾之于人也，谁毁谁誉？”《淮南子·缪称训》：“故三代之善，千岁之积誉也；桀纣之恶，千岁之积毁也。”

[13]天道：指支配人类命运的天神意志。《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏。”

[14]灼：明。

[15]命驾：命御者驾车。五都：历代所指不同。汉时以洛阳、邯郸、临淄、宛、成都为五都，三国魏时以长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都。

[16]褰（qiān）：撩起，提起。《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。”汶阳：春秋时鲁地，在汶水（在今山东境内）之北，有大片农田。《春秋左传·僖公元年》载鲁僖公曾以汶阳之田赐季友。

[17]椎 ：一撮之髻，形状如椎。 ，同“髻”“结”。椎 ，也作“魋结”。代指普通士兵。《史记·陆贾列传》：“尉他魋结箕倨见陆生。”服虔曰：“魋音椎。今兵士椎头结。”敖庾：即敖仓，秦代所建仓名，在今河南荥阳东北敖山上。《史记·项羽本纪》：“汉军荥阳，筑甬道属之河，以取敖仓粟。”庾，粮囤。海陵：也是仓名。《汉书·枚乘传》：“转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓。”

[18]山坻（chí）之积：形容粮食之多。坻，小丘。《诗经·小雅·甫田》：“曾孙之庾，如坻如京。”

[19]扱（chā）：插。衽（rèn）：衣襟。《礼记·问丧》：“亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽。”钟山：昆仑山，传说产美玉。《淮南子·俶真训》：“譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。”蓝田：县名。在今陕西蓝田西。据《周礼》注，玉之美者曰球，次美者曰蓝，以县出美玉故名。

[20]夜光：明珠名。桓谭《新论》：“夜光之珠，潜辉郁浦。”玙璠（yú fán）：美玉名。

[21]为己甚寡：谓为己之所得者甚少。寡，少。

[22]身：指自身的品节行为。

[23]啬：爱惜。神：精神。前云“以窥看为精神”，李周翰注：“夫人立身之本在孝与忠，而行其道德，去其邪恶，是爱身也。岂其专务谄邪不义，则是不爱其身而爱其神也。”

[24]“风惊”二句：李善注：“风惊尘起，喻恶积而衅生；尘散而不止，喻衅生而不灭。”

[25]六疾：六种疾病。《春秋左传·昭公六年》：“天有六气……淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”

[26]五刑：五种轻重不等的刑法。古以墨（在额上刺字并染成黑色）、劓（割鼻）、剕（断足）、宫（阉割生殖器）、大辟（处死）为五刑。

[27]“而自以为”二句：李善注：“言奔竞之伦，祸败若此，而乃尚自以为审见身名亲疏之理，妙分荣辱客主之义哉。言惑之甚也。”客主，谓以荣为主，以辱为客。

【翻译】

那么要问：大凡人们之所以奔走竞逐富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须有权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水、雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，珍贵的夜光、玙璠就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏、分清了荣耀和屈辱的主客呢！