嵇叔夜
见《琴赋》作者介绍。
养生论一首
《养生论》从道家立场出发，辨析有关养生的道理。《三国志·魏书·嵇康传》裴松之注：“喜（按，嵇喜为嵇康之兄）为康传曰……长而好老、庄之业，恬静无欲。性好服食，尝采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也；著《养生篇》。知自厚者所以丧其所生，其求益者必失其性，超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。”又《晋书·阮种传》：“弱冠有殊操，为嵇康所重。康著《养生论》，所称阮生，即种也。”按本文并未言及阮生，因此何焯疑嵇康所著《养生论》“殆不止一篇”（《义门读书记》）。本文在正面论养生可致长寿的同时，批判了怀着“躁竞之心”的“养生”之道，针砭了士族中人“声色是耽”的纵欲生活。在流露消极避世思想的同时，表达了对于世事的不满情绪。“形恃神以立，神须形以存”，阐述精神与物质的关系，闪烁着朴素唯物论的思想光彩，也颇值得重视。文章析理绵密，笔锋犀利，有着强烈的论辩色彩，颇能代表嵇康论辩散文的特色。杨慎评曰：“微言旨论，展析隽永，其局致尤为独操”（《汉魏别解》引）。刘师培说：“嵇文长于辨难，文如剥茧，无不尽之意”（《中国中古文学史》）。所言均有见地。
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。或云：“上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。”此皆两失其情。请试粗论之。
世上有人说神仙可以学成，可以通过努力达到不死成仙的目的。也有人说：“最高的寿命是一百二十岁，古今莫不如此，凡是超过了这个岁数的，都是不真实的。”这两种说法都不符合实际情况。请让我简略地论述一下这个问题。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
神仙虽不曾亲眼见过，但从书籍中所记载的和前代史籍中所留传的情形看来，可以明白地说，神仙是肯定存在的。可能是特别得到了天地间奇异之气的滋养，受之自然，不是人为的不断学习所能达到目的的。至于导引摄养合理，以尽量延长寿命，最长的活到一千多岁，少的可活到几百岁，这种情形是可以出现的。而世人都不精于此道，所以没有一个能得到这样的长寿...
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯，然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存；悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
在商汤王时代种植谷物，禾苗被浇过一次水的，虽然最终仍免不了焦烂，但肯定会比别的禾苗后枯，那么浇过一次水的好处，就是不能小看的了。而世人常常认为生一次气不足以损害性命，悲伤一次也不足以损伤身体，不加以重视而放纵自己，这就像看不到给禾苗浇灌一次的好处，却希望遭旱的禾苗长成五谷一样。所以君子知道形体要依靠精神才能树立，精神也须依...
夫田种者，一田十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种，可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应，岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉！
种田的人，一亩能收十斛，就说它是良田，天下的人一般都是这么说的。不知采用分区耕种的办法，一亩可以收获百多斛。同样是种田，至于种植的方法不同，那彼此的收成就有了很悬殊的差别。认为商人不会得到十倍的价钱，农民不会有收获百斛的希望，这是恪守常规而不知道变通的人。再说大豆吃多了让人体重增加，吃了榆叶榆果使人老想睡觉，合欢让人消除怨...
故神农曰：“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪煮其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？
所以神农说：“上等药物是保养性命的，中等药物是涵养本性的”，确实知道了性命的道理，是靠了辅助摄养来通达的。而世人不明白这个道理，只是一味盯着五谷，一味沉溺于声色。双眼迷惑于五彩玄黄，两耳只顾听放荡的歌曲。美味的食物煎熬其脏腑，甘甜的美酒烹煮其肠胃。芳香美味腐败其骨髓，喜怒之情淆乱其元气。思虑消散其精神，哀乐损伤其纯性。以一...
其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微，而救之于著，故有无功之治。
那些自用其性厉害的人，饮食不加节制，以致生出百病；好色不知厌倦，以致形神之气乏绝。风寒所造成的灾祸，百毒所造成的伤害，最终使人在众多灾难的袭击下中途丧命。世人都知道讥笑和哀悼，认为这样的人是不善于养生的。至于养身失去道理的人，总是失之于细微之间，细微的事情积累起来就造成了损害，损害积累起来就造成了衰弱，从衰弱发展到长出白发...
驰骋常人之域，故有一切之寿，仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者。或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年，然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之途，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业；偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。
遍观一般人中间，之所以都只能有短暂的寿命，上下观察，没有一个不是这样的。于是大家都以情况与我相同的人很多为由而自我验证，自我慰藉，以为天地之间的理数，全都如此罢了。即使知道一些养生事理的人，也以自己所见到的一些情况妄下断言，认为养生的道理不应该是这样的。其次还有心怀狐疑的人，虽然多少知道一些养生之理，但完全不了解它的来由。...
善养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
善于养生的人，就不是这样了。他们清静虚无，宁静安泰，很少有个人的情欲。知道名号地位损害德行，所以毫不经意决不追求，不是心中想要追求而勉强抑制自己。知道美味损害本性所以毅然放弃不予顾念，不是心中贪恋而后抑制自己。外物因为它们累心而不予存念，精神因纯净空明而独自显明。心中空阔没有忧患存在，神情安静没有任何思虑。又守之以道，养之...