【原文】

大夫曰：“盖有晋之融皇风也，金华启征^[1]，大人有作^[2]，继明代照^[3]，配天光宅^[4]。其基德也，隆于姬公之处岐^[5]；其垂仁也，富乎有殷之在亳^[6]。南箕之风，不能畅其化^[7]；离毕之云，无以丰其泽^[8]。皇道焕炳，帝载缉熙^[9]，导气以乐^[10]，宣德以诗^[11]，教清于云官之世^[12]，治穆乎鸟纪之时^[13]。王猷四塞^[14]，函夏谧宁^[15]，丹冥投烽，青徼释警^[16]，却马于粪车之辕^[17]，铭德于昆吴之鼎^[18]，群萌反素^[19]。时文载郁^[20]，耕父推畔^[21]，鱼竖让陆^[22]，樵夫耻危冠之饰，舆台笑短后之服^[23]。六合时邕^[24]，巍巍荡荡^[25]，玄龆巷歌，黄发击壤^[26]，解羲皇之绳^[27]，错陶唐之象^[28]。若乃华裔之夷^[29]，流荒之貊^[30]，语不传于 轩^[31]，地不被乎正朔^[32]，莫不骏奔稽颡^[33]，委质重译^[34]。

【注释】

[1]“盖有晋”二句：有晋，晋朝。融，通。皇风，刘良注：“上皇至理之风。”上皇，指上古之三皇：伏羲、神农、黄帝。金华启征，犹言晋朝以金德王，开启新的朝代而承应先朝之皇位。刘良注：“晋，金德王，故曰金华。”秦汉方士以金、木、水、火、土相生相克的道理来附会王朝命运，称“五德”。晋是以“金德”而继魏立朝，故曰以金德王。

[2]大人有作：刘良注：“大人，天子也。”作，兴起。此指在位。

[3]继明代照：刘良注：“晋德之明则继日照于天下。”

[4]配天光宅：犹言晋朝德配于天而覆盖四宇。配天，德惠与天匹对。光宅，充满，复被。

[5]“其基德”二句：基德，以德为本。姬公之处岐，张铣注：“姬公，文王也。言以德为本，则盛于文王之处岐山之阳。”

[6]“其垂仁”二句：垂仁，继承仁爱之政。富，此指宽厚。有殷之在亳（bó），吕向注：“有殷，汤也。言汤所都地名也。”亳，商汤的国都。《史记·殷本纪》：“汤始居亳。”

[7]“南箕（jī）”二句：意谓风虽可催化万物，但也不能比晋朝德政教化的通畅。南箕之风，箕星所生之风。南箕，即箕星，二十八宿之一。李善注引《春秋纬》曰：“月失其行，离于箕者，风。”离，附着。故曰箕星主风。

[8]“离毕”二句：意谓惠泽于民，是无法比晋朝德政更丰厚的。毕，星名。二十八宿之一。李善注引《春秋纬》曰：“离于毕者雨。”故毕星主雨。李周翰注：“雨可以润物，云所以致雨。”

[9]“皇道”二句：皇道，仁德大道。焕炳，明亮。帝载，帝王之事业。缉熙，《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”犹言积渐至于光明。后用以指光明。

[10]导气以乐：用乐、舞来疏导人们的郁结之气。

[11]宣德以诗：用诗歌来宣扬德政。

[12]教：教化。云官之世：指黄帝的时代。《春秋左传·昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”注：“黄帝受命有云端，故以云纪事，百官师长皆以云为名号。”

[13]穆：美好。鸟纪之时：指少昊氏的时代。《春秋左传·昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟。”少昊：传说中古部落首领名。也作少皞，名挚，字青阳，黄帝子。

[14]王猷：王道，即仁义之道。猷，道。四塞：充溢四方。

[15]函夏：指全中国。函，包含。夏，华夏。谧宁：安静。

[16]“丹冥”二句：张铣注：“丹冥，南方远处，谓蜀也。言蜀以破，投去烽火，不设兵守。青徼，东方。谓吴已平，释舍戎候，不用卒也。”

[17]马：五臣本作“走马”，即善走之马。此指战马。粪车：农车。粪，施肥，肥田。《礼记·月令》：“可以粪田畴，可以美土疆。”

[18]铭德：将功德刻于器物之上。昆吴：即昆吾。李周翰注：“昆吾，地名。作鼎之处。”

[19]群萌：民众。萌，通“氓”，民。反素：吕向注：“反于纯素之时。”

[20]时文载郁：吕向注：“时文谓礼乐也。载，则也。郁，美也。”

[21]耕父：农夫。推：亦让。畔：田界。

[22]鱼竖：渔夫。让陆：相互谦让宜于鱼钓之地。

[23]“樵夫”二句：李周翰注：“危冠、短后服，戎士衣也。耻危冠，愿事君也。笑短服，不用兵也。”危冠，高冠。舆台，古代分人为十等，舆为第六等，台为第十等。舆台指地位低下之人。短后之服，谓衣之后幅较短，便于动作。

[24]六合：天地四方。时邕：指时世安定、太平。

[25]巍巍荡荡：刘良注：“巍巍，功高也。荡荡，德广也。”

[26]“玄龆（tiáo）”二句：玄龆，幼童。巷歌，据《列子·仲尼》，尧理天下，乃微服游康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”黄发，老人。击壤，相传尧舜在位，有老人击壤而歌曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？”后以“巷歌”“击壤”为歌颂帝德及盛世太平的典故。

[27]解羲皇之绳：张铣注：“古者文字未生而伏羲氏画八卦以代之。言晋之和平，法令宽理，道出百王，亦犹伏羲解去结绳之政也。”羲皇，伏羲氏。

[28]错陶唐之象：此句犹言晋之仁德杂糅于如尧时的刑法当中。陶唐，尧。象，象刑。传说上古尧舜时无肉刑，以特异的服饰象征五刑，以示耻辱，谓之象刑。故尧之象刑，犹言刑法宽慈。

[29]华裔之夷：距中国极远的少数民族。裔，边远之地。

[30]流荒：边远的地方。貊（mò）：古代居于东北方的民族。

[31] （yóu）轩：轻车。使臣所乘之车。

[32]被：及。正朔：月正朔望，即指中国之历法。

[33]稽颡（qǐ sǎng）：叩头至地的跪拜礼。

[34]委质重译：李周翰注：“委质谓屈身也。重译谓易夷狄之言以宣于帝听也。”

【翻译】

殉华大夫说：“晋朝上通远古三皇的政风，以金德王，开启新王朝而承应前朝的皇位，圣天子在位，君德之明继日照于天下，君德之惠可与天匹对而覆盖四宇。晋主以仁德为本，比周文王在岐山之阳时还要兴盛；晋主继承仁爱之政，比商汤在亳地时还要宽厚。箕星所生的风，虽可催化万物，但也不能比晋朝德政教化更通畅；月附着于毕星，虽可生云成雨而惠泽于民，但也无法比晋朝德政更丰厚。仁德大道明明亮亮，帝业愈显光明，用乐、舞来疏导人们的郁结之气，用诗歌来宣扬德政，教化比黄帝的时代还要清明，治理比少昊的时代还要美好。仁义之道充溢四方，全国极宁静和平，南方的蜀国已破，所以抛弃烽火而不设兵守，东方的吴国已平，所以解除武备警戒而不用兵卒，释放战马，用来驾车务农，将晋朝的功德刻于昆吾所铸造的大鼎之上，百姓都仿佛返回到世风纯朴的时代。礼乐制度极其美好，农夫们相互谦让耕种的田土，渔夫们也相互谦让宜于鱼钓的河岸，樵夫们都以高冠戎装为耻，地位低下的人也都耻笑戎装短服。晋王所辖的天地四方，四时极安定太平，晋主功高如巍巍高山，德广如荡荡江河，幼童于闾巷、老人于田间都歌颂晋主之德及盛世太平，法令宽缓如伏羲解去结绳、开启仁慈治世一样，晋主的仁德全杂糅在如尧帝时的刑法当中。至于那些距中国极远的部族，那些处于东方边陲的民族，语言连使臣都不能沟通的国度，连中国的历法都传播不到的地方，此时没有不疾奔而来叩头跪拜，卑躬屈膝地将效忠之意翻译给晋主听的。