【原文】

董卓之乱，神器迁逼^[1]。公达慨然，志在致命^[2]。由斯而谈^[3]，故以大存名节^[4]。至如身为汉隶而迹入魏幕^[5]，源流趣舍，其亦文若之谓^[6]。所以存亡殊致^[7]，始终不同^[8]，将以文若既明，名教有寄乎^[9]。夫仁义不可不明，则时宗举其致^[10]；生理不可不全^[11]，故达识摄其契^[12]。相与弘道^[13]，岂不远哉！

【注释】

[1]“董卓”二句：东汉末年，大将军何进谋诛宦官，密召董卓进京。谋泄，何进被宦官所杀，袁绍等又尽杀宦官。董卓乘乱引兵入朝，遂擅权自为相国，废少帝，立献帝，凶暴淫乱。袁绍、孙坚等起兵讨之，董卓乃挟献帝西迁长安，并尽徙洛阳人于长安，积尸盈路。至长安，董卓自为太师。司徒王允乃计诱其将吕布杀之，弃尸于市。神器，帝位。迁逼，指董卓逼迁献帝于长安。

[2]“公达”二句：指荀攸见献帝被逼，有志豁出生命以匡汉室。据《后汉书》，荀攸曾与议郎郑泰、何颙等谋刺董卓，事未成被收系狱中。公达，荀攸，字公达，荀彧从子。曹操以为军师，功仅次于荀彧，转为中军师，魏国初建，为尚书令。慨然，激昂、愤激的样子。《三国志·魏书·荀攸传》：“太祖表封攸曰：军师荀攸，自初佐臣，无征不从，前后克敌，皆攸之谋也。”

[3]斯：指谋刺董卓，匡助汉室之事。

[4]故：本，本来。以：通“已”，已经。名节：名誉与节操。

[5]汉隶：汉官。荀攸曾为汝南太守，又入朝为尚书。魏幕：曹操幕府。

[6]“源流”二句：言荀攸之取舍进退，其心同于荀彧。源流，水的本源和支流，以喻事物的本末。趣舍，取舍，谓进退。其，表委婉的语助词。谓，为。

[7]存亡：一存一亡，指荀攸存荀彧亡。殊致：不一致。

[8]始终：经过。指荀攸与荀彧各自的事迹。

[9]“将以文若”二句：指荀彧以自杀明志，明仁义之道，符合名教。李善注：“言文若殒身，既明仁义之道，且寄迹于名教之地也。”将，且。明，明仁义之道。名教，以正名定分为中心的封建礼教。

[10]“夫仁义”二句：谓荀彧仁义既明，时人尊举其理，肯定荀彧的行为。时，时人。宗，尊。致，理。

[11]生理：生生之理，指生命。全：指全身以匡时难。

[12]达识：透彻的见识。摄：行。契：义。

[13]相与弘道：言二荀相与推广为臣之道。

【翻译】

董卓之乱，汉室被迫迁移。荀攸激昂慷慨，志在为汉室献出生命。由此而论，他本已保全了名节。至于他身为汉臣又入仕曹操军府，那是荀攸取舍进退，其心迹与荀彧是相同的。但攸存彧亡，一生一死，行事不同，而且文若又以殒身以明仁义之道，已经寄迹名教。仁义不可不明，所以当时人尊重荀彧识见；可是匡正时难必须保全生命，所以荀攸见解透彻通达，全身以推行义事。他与荀彧共同发扬为臣之道，见识岂不深远吗？