【原文】

夫璇玉致美^[1]，不为池隍之宝^[2]；桂椒信芳^[3]，而非园林之实。岂其深而好远哉？盖云殊性而已^[4]。故无足而至者，物之藉也^[5]；随踵而立者，人之薄也^[6]。若乃巢高之抗行^[7]，夷皓之峻节^[8]，故已父老尧禹^[9]，锱铢周汉^[10]。而绵世浸远^[11]，光灵不属^[12]。至使菁华隐没^[13]，芳流歇绝，不其惜乎？虽今之作者，人自为量，而首路同尘，辍涂殊轨者多矣^[14]。岂所以昭末景，泛余波^[15]？有晋征士寻阳陶渊明^[16]，南岳之幽居者也^[17]。弱不好弄^[18]，长实素心^[19]。学非称师，文取指达^[20]。在众不失其寡，处言愈见其默^[21]。少而贫病，居无仆妾。井臼弗任^[22]，藜菽不给^[23]。母老子幼，就养勤匮^[24]。远惟田生致亲之议^[25]，追悟毛子捧檄之怀^[26]。初辞州府三命^[27]，后为彭泽令^[28]。道不偶物^[29]，弃官从好^[30]。遂乃解体世纷^[31]，结志区外^[32]。定迹深栖，于是乎远^[33]。灌畦鬻蔬^[34]，为供鱼菽之祭^[35]。织 纬萧^[36]，以充粮粒之费。心好异书，性乐酒德。简弃烦促^[37]，就成省旷^[38]。殆所谓国爵屏贵^[39]，家人忘贫者与^[40]？有诏征为著作郎，称疾不到。春秋若干^[41]，元嘉四年月日^[42]，卒于寻阳县之某里。近识悲悼，远士伤情。冥默福应^[43]，呜呼淑贞^[44]！夫实以诔华^[45]，名由谥高^[46]，苟允德义，贵贱何筭焉^[47]！若其宽乐令终之美^[48]，好廉克己之操，有合谥典^[49]，无愆前志^[50]。故询诸友好，宜谥曰靖节征士。其辞曰：

【注释】

[1]璇玉：美玉。《山海经·中山经》：“又东北二十里曰升山……黄酸之水出焉，而北流注于河，其中多璇玉。”

[2]池隍：城池。有水叫池，无水叫隍。

[3]桂椒：桂树和椒树。信：诚。

[4]“岂其”二句：意谓璇玉、桂椒生于深山，非特好深远，实因其本性而已。殊性，不同的本性。

[5]“故无足”二句：意思是有的东西未长脚也能到达手中，因为物以稀为贵。《韩诗外传》：“晋平公游于西河而乐，曰：‘安得贤士与之乐此也？’船人盖胥跪而对曰：‘王君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意也。何患于无士乎！’”藉，资藉，凭借。

[6]“随踵而立”二句：意思是说，做官之人接踵而至，哪有那么多贤士呢？所以也就被人看得贱薄了。踵，脚跟。立，指入仕。李善注：“言人以众为贱也。薄，贱薄也。《战国策》齐宣王曰：‘百世一圣，若随踵而生也。’”《战国策》载淳于髡一日献七士于齐宣王，齐宣王说百世出一圣人。现在做官之人就如接踵而生似的，怎么会有这么多贤士呢？

[7]巢高：巢父、伯成子高。巢父相传为尧时隐士，尧要让帝位给他，他不肯接受，尧又准备让位于许由，巢父又叫许由隐居。伯成子高是《庄子》中虚构的人物，说他在尧治天下时“立为诸侯，尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕”。抗行：高逸的行为。

[8]夷皓：伯夷、四皓。伯夷即隐于首阳山者。四皓，秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四人，隐于商山，年皆八十余，时称“商山四皓”。峻节：高峻的节操。

[9]父老尧禹：视尧、禹为乡邻长者，意谓不以其为帝王。

[10]锱铢周汉：言轻视周汉。锱铢，古代重量单位。锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一，以喻轻微。

[11]绵世浸远：世代延绵，已渐渐久远了。

[12]光灵不属：谓其光彩、精神风貌已不与今相连属。

[13]菁华：英华。

[14]“虽今之作者”几句：现在的隐居者，各按自己的标准，虽然开始时还与古代隐士相似，但到后来中途停止，改变道路之人就多得很了。作者，始创者，此谓不能以古代隐士之标准而隐居者。量，测量。引申为标准。辍涂殊轨，中途停止而改变道路。

[15]昭：光大。泛：扬波。“末景”“余波”皆谓古代隐士之余风。

[16]寻阳：或作“浔阳”。

[17]南岳：南山。

[18]弱：年少时。弄：玩弄。引申为戏耍。

[19]素心：谓朴素、淡泊的性情。《春秋左传·僖公九年》郤芮对秦伯曰：“夷吾弱不好弄，能斗不过，长亦不改。”

[20]“学非称师”二句：刘良注：“学虽可为人师，终不称其德（指为人师不合于其德行）。文章但取指适为达，不以浮华为务也。”指达，同“旨达”，谓达意而已。

[21]“在众”二句：在众人之间不失其孤单，对待言谈更加显得沉默。谓渊明不同流俗。张铣注：“迹在于事，心出于物，故虽同于人，而不失清寡静默之道也。”

[22]井臼：汲水、舂臼。

[23]藜菽：野菜和豆，是贫者经常吃的食物。不给：不能供给。藜，灰菜，一种野菜。

[24]勤：苦。匮：乏。

[25]田生致亲之议：有位名叫田过的人说过因为要奉养父母才出来做官。《韩诗外传》：“齐宣王谓田过曰：‘吾闻儒者丧亲三年，丧君三年，君与父孰重？’田过对曰：‘殆不如父重。’宣王忿然曰：‘曷为士去亲而事君？’田过对曰：‘非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵无以尊显吾亲。受之于君，致之于亲。凡事君，以为亲也。’宣王悒然无以应之。”

[26]毛子捧檄之怀：有位叫毛义的人因要奉养父母为得官而喜。《后汉书》：“庐江毛义少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以义守令，义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服（谓义辞官服丧）。数辟公府，为县令，进退必以礼。后举贤良，公车征，遂不至。张奉叹曰：‘贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。’”

[27]初辞州府三命：起先推辞了州府三次征聘。

[28]彭泽：县名。在今江西北部。

[29]道不偶物：谓陶渊明精神志趣不谐合于世俗。

[30]弃官从好：放弃官职而遵循自己的爱好。

[31]解体世纷：脱身于纷扰尘世。

[32]结志区外：意谓系己之情志于尘世之外。

[33]远：超远，谓远于世俗。

[34]鬻（yù）：卖。

[35]鱼菽之祭：用鱼、豆祭祀。吕向注：“祭用鱼豆，示俭也。菽，豆也。”

[36] （qú）：古代鞋头上的装饰，有孔，可系鞋带。纬：编织。萧：艾蒿，可用来织帘、席等。

[37]烦促：烦琐。

[38]省旷：省净空闲。

[39]国爵屏贵：是说人应追求道而摒弃爵位、财富。《庄子·天运》：“夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉……是以道不渝。”意思是说孝悌仁义，忠信贞廉，是人勉励、培养自己品德的准则，是非常难能可贵、值得珍视的。所以说最宝贵之物不是国爵，最大的财富也不是国财，而是守常不变的道。

[40]家人忘贫：是说圣人处于困境时，能使家人忘却贫困之苦而安居。《庄子·则阳》：“故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑。”

[41]春秋：指年龄。

[42]元嘉：宋文帝年号。元嘉四年为427年。

[43]冥默福应：意谓死者灵魂暗中自有灵应。冥默，谓灵魂无形。福，对死者灵魂的美称。

[44]淑贞：善良正直。

[45]实以诔华：实质因诔文而有光华。意谓渊明朴素的一生因诔文而得彰显。

[46]名由谥高：名声因谥号而高扬。

[47]“苟允德义”二句：如果确实符合德义标准，又何必计较其人身份地位之高贵低贱呢？允，信，的确。

[48]宽乐令终：胸怀开朗乐观，保善直至终身。令，善。

[49]有合谥典：李善注：“《谥法》曰：‘宽乐令终曰靖，好廉自克曰节。’”

[50]愆：违。前志：前载，亦指谥法。志，记。

【翻译】

璇玉是非常美好的，但它不是出自城市的宝物；桂和椒的确十分芳香，但它们也不是生长在园林之中。难道它们是故意喜好幽深僻远的地方吗？应该说是它们具有特殊的本性而已。所以，世上有的东西虽未长脚也能到达人的手中，是因为这些东西以稀有珍贵作为凭借；而世间入仕之人，则多得接踵前来，所以就被人看得贱薄了。至于像巢父、伯成子高那样高逸的行为，伯夷、四皓那样高峻的节操，他们本来就把尧、禹看作乡邻父老一般普通，把周朝、汉朝看得如锱铢一样轻微。但他们历世渐远，他们的光彩、风貌与今已不相连接。致使其英华隐没，芳流断绝了，这不是令人感到十分惋惜吗？虽然现在也有一些隐逸之人，但他们各按自己的标准去隐居，在开始时还能与古代隐士相同，到后来却中途停止而改变了道路，这样的人就很多了。这哪里是使古代隐士的流风余韵得到光大发扬的做法呢？今有晋代征士寻阳人渊明，是南岳的隐居者。他从小就不好嬉戏游玩，长大后也保持了朴素的性情。虽有学识却不好为人师，为文但求达意而已。在众人之间不失孤单，对待言谈更加显得沉默。他年轻时贫穷而多病，家中也没有什么奴婢。打水舂碓等事力不堪任，连野菜豆类等食物也供给不足。母亲年老，儿子尚幼，供养乏物使他常感到忧虑。古代有位叫田过的人说过因为要奉养父母才出来做官，汉代有位叫毛义的人因为要奉养父母也为得官而喜，我现在从陶渊明身上深悟其中的道理了。渊明起先也曾三次辞掉州府的任命，后来才做了彭泽令。觉得自己的性情与世务实在不相谐和，最后还是抛弃了官职而遵从自己的爱好。于是才从纷纭俗世中解脱出来，寄托情怀于尘世之外。定居在幽深之地，远远避开了世俗。灌园卖菜，但求能有鱼、豆一类东西勉为祭祀之礼。织履编席，但望能换得购买充饥之粮的费用。心中最喜欢奇异之书，生性唯以饮酒为乐。抛弃了一切烦琐杂事，生活力求省净闲适。这大概就是《庄子》所说的最贵之人摒弃爵禄、处贫而能使家人不知贫之所苦吧？曾有诏书征聘他为著作郎，他称病不肯赴命。享年若干，于元嘉四年某月某日，逝世于寻阳县某里。近处相识的人都悲伤哀悼，远处的士人为之伤情。您在天之灵对此亦当有所感应，善良正直的人啊！一个人一生的事迹通过诔文而显露光彩，其名声也会因为有了谥号而得以高扬，如果其人确实符合德义的标准，那么何必计较他身份是高贵，还是卑贱呢？如果一个人具有襟怀宽阔、乐天达观、保善至于终身的美德，清正廉洁、严于律己的节操，这就合于谥法的准则，不违背前人所记了。因此，我征询了各位友人，大家都认为应该赠予他“靖节征士”的谥号。诔文这样写道：