【原文】

正法既没^[1]，象教陵夷^[2]。穿凿异端者^[3]，以违方为得一^[4]；顺非辩伪者^[5]，比微言于目论^[6]。于是马鸣幽赞^[7]，龙树虚求^[8]，并振颓纲^[9]，俱维绝纽^[10]。荫法云于真际^[11]，则火宅晨凉^[12]；曜慧日于康衢^[13]，则重昏夜晓^[14]。故能使三十七品有樽俎之师^[15]，九十六种无藩篱之固^[16]。既而方广东被^[17]，教肄南移^[18]。周鲁二庄^[19]，亲昭夜景之鉴^[20]；汉晋两明^[21]，并勒丹青之饰^[22]。然后遗文间出^[23]，列刹相望^[24]，澄什结辙于山西^[25]，林远肩随乎江左矣^[26]。

【注释】

[1]正法：即证法。佛家谓如来灭度后，其教法住世，人有禀教者，即能修行，有修行者，即能证果，故名“正法”。

[2]象教：象法。象，犹似，谓正法时过后，有教有行，似正法时，故称象法。陵夷：衰落。

[3]异端：指违背佛法的异端邪说。释迦涅槃百年之后，佛教社团出现明显分裂，到五百年后，逐渐形成十八部。所谓异端，盖指此类。

[4]方：法。一：指道。一本谓气，后人多以之称道。

[5]顺非：顺从谬误。《礼记·王制》：“学非而博，顺非而泽。”辩伪：虚伪巧辩。《礼记·王制》：“行伪而坚，言伪而辩。”

[6]微言：微妙佛言。《维摩诘经》：“于众言中，微妙第一。”目论：短浅之见。《史记·越王勾践世家》载齐威王使者说越王：“吾不贵其用智之如目，见豪毛而不见其睫也。今王知晋之失计，而不自知越之过，是目论也。”

[7]马鸣：古印度佛教理论家，约生于一至二世纪时。初奉外道，后皈依佛教，著《佛所行赞》《大庄严论经》等，盛弘大乘佛教。幽：深。赞：明，弘扬。《周易·说卦》：“幽赞于神明而生蓍。”

[8]龙树：古印度佛教哲学家。大乘佛教中观宗的建立者，约生于二至三世纪。著《中论》《大智度论》等，继马鸣之后，盛弘大乘法门。虚求：指虚心以求道。

[9]振颓纲：整顿颓坏的纲纪。

[10]维绝纽：维系绝毁的纽带。

[11]法云：佛家谓十地菩萨，以法身为云，普覆众生，受胜职位。胜职位即佛之位。《华严经》：“不坏法云，遍覆一切。”真际：指不生不灭的真如境界。《维摩诘经》：“同真际，等法性。”

[12]火宅：佛家法华七喻之一，喻烦恼的俗界。《法华经》：“三界无安，犹如火宅……众苦所烧，我皆拔济。”

[13]慧日：喻佛之智慧如太阳普照世间。康衢：四通八达的大道。《尔雅·释宫》：“四达谓之衢，五达谓之康。”

[14]重昏：沉沉昏夜。

[15]三十七品：佛家正观修行的菩提分法，包括四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）、四正勤（已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令得生）、四如意足（欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足）、五根（信根、进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、进力、念力、定力、慧力）、七觉分（择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分）、八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。《维摩诘经》：“于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。”

[16]九十六种：马鸣、龙树盛弘大乘佛教前，盛行的各种外道邪说。称为“六师外道”。藩篱：以竹木编成的篱笆。

[17]方广：佛教大乘经典，常以方广为号，以谓其义广大，犹如虚空，如《华严经》题为《大方广佛华严经》。此以方广指大乘佛法。东被：谓向东发展。被，覆盖。

[18]教肄：谓佛家修行之法。肄，习。

[19]周鲁二庄：指周庄王（前696—前682年在位）和鲁庄公（前693—前662年在位）。

[20]昭：明，此用如动词，谓清楚地见到。夜景：指释迦牟尼托生时的景象。《瑞应经》：“四月八日夜，明星出时，佛从右胁堕地。”释迦生于前六世纪，具体年代实不可考。《春秋·庄公七年》：“四月辛卯夜，恒星不见。”《春秋左传》：“恒星不见，夜明也。”鲁庄公七年（前687）正当周庄王十年，六朝佞佛者即以此夜景附会为佛诞瑞应。其实那时释迦尚未诞生，而四月辛卯当为四月五日，与四月八日佛诞之说亦不合。鉴：照。

[21]汉晋两明：指汉明帝（58—75年在位）和晋明帝（323—325年在位）。

[22]勒：雕刻，绘画。丹青：绘画用的颜色。此指画像。据牟子《理惑论》载，汉明帝曾梦见神人，身有日光，飞在殿前，于是派人到大月氏抄佛经，在洛阳起佛寺，“又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像”。据李善注引何法盛《晋书》，晋明帝“好佛，手书形象”。

[23]遗文：指佛经。间：交迭。

[24]刹：梵语刹多罗的省称。指佛塔。

[25]澄：竺佛图澄，西域人。西晋末到洛阳，后在前赵、后赵推行道化，广召弟子，著名佛教学者道安即其门人。什：鸠摩罗什，龟兹人。七岁出家，广习大乘经论。后秦时到长安，翻译大量大乘经论，一边译经，一边敷讲，门人号称三千，多成为佛教学者。结辙：车辙相联结，谓其教化之迹广布。山西：古称崤山或华山以西为山西。

[26]林：支遁，号道林，俗姓关。晋朝名僧。少习清谈，二十五岁出家。对《庄子·逍遥游》颇有独见。对《金刚经》所下功夫最深。创小顿悟义。对东晋玄风有较大影响。远：慧远，俗姓贾。自幼好学，二十一岁出家。从道安游化各地。后率徒隐居庐山。长于般若学，主张导俗入真，被后人追奉为净土宗初祖。肩随：摩肩相随，指二人年代相近。江左：长江下游以东地区。古人叙地理以东为左，以西为右，故江东称江左，江西称江右。

【翻译】

正法之世已经过去，象法之时也渐衰落。穿凿附会异端邪说的部派，竟以违背佛法为得到大道；顺从谬误虚伪巧辩的人们，竟用短浅之见来比譬微妙佛言。于是马鸣深入弘扬佛法，龙树虚心以求正道，一起整顿颓坏的纲纪，共同系连绝毁的纽带。普现法云自真如境界，烦恼俗界如清晨般凉爽；智慧的太阳朗照大道，沉沉昏夜像春晓般光明。所以能使三十七品有折冲樽俎的威力，九十六种外道失去篱笆的坚固。然后佛法向东发展，修行之法向南播迁。周庄王和鲁庄公，亲见佛诞之夜的灿烂景色；汉明帝和晋明帝，都曾绘出如来的辉煌形象。从此佛经交迭译出，佛塔星罗棋布，佛图澄与罗什的教化广布华山以西，支道林与慧远相继游化江东地区。